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（二）

齊宣王①問曰：“湯放桀②，武王伐紂③，有諸？”孟子對曰：“於傳④有之。”曰：“臣弒⑤其君，可乎？”曰：“賊⑥仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫⑦。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王》下·八）

章旨

孟子指斥桀、紂是殘賊仁義的暴君，以此警惕國君，不要賊仁害義，以免成為人人得而誅之的獨夫。

註釋

①齊宣王姓田，名闢疆，宣為諡號。齊威王之子，在位十九年（公元前三一九年至公元前三○一年）。

②湯放桀商湯流放夏桀王。湯，殷商開國國君。桀，夏朝末代君主。放，流放。

③武王伐紂周武王###殷紂王。武王，周朝開國國君。紂，商朝末代君主。伐，###。

④傳音zhuàn，典籍、史書。

⑤弒臣下殺害君上。

⑥賊傷害，動詞。

⑦一夫獨夫，指沒有群眾支援的暴君。

析論

齊宣王質疑湯放桀、武王伐紂是以下犯上的舉動，並且深不以為然。孟子則認定桀、紂都是賊仁、賊義，沒有民眾支援的獨夫，根本算不得國君，所以###他、流放他，並無不可。

齊宣王迷信君臣的名分是一種絕對不可更易的制度；孟子則以為君王必須擔負保民、養民的重責大任，如果國君失職，人民可以將之推翻，認定君若不君，便不能怪責臣之不臣。

的確，賊仁賊義的暴君，只會給天下帶來###，誤引蒼生淪入萬劫不復的絕地，怎能作為天下人的榜樣，受天下人的愛戴？這種人遲早成為眾叛親離、亡國喪身的獨夫，如桀、紂等身死為天下笑的暴君，可為殷鑑。

（三）

孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之①，所惡勿施爾也②。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙③也。故為淵驅魚者，獺也④；為叢驅爵者，鸇也⑤；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣；雖欲無王，不可得已。今之慾王者，（新浪讀書獨家首發）猶七年之病，求三年之艾⑥也。苟為不畜，終身不得⑦。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》雲：‘其何能淑？載胥及溺⑧。’此之謂也。”（《離婁》上·九）

章旨

孟子指出，君主應力行仁政，體察民心，聚民所欲，去民所惡，自然可得民心，成就王業。

註釋

①所欲與之聚之人民想要的，為他們聚集起來。與，音yǔ，為、替。

②爾也如此而已。

③壙通“曠”，曠野。

④為淵驅魚者獺也將魚驅趕到深淵中的是水獺。獺，音tǎ，水獺在淺水處活動，喜歡吃魚類。

⑤為叢驅爵者鸇也將雀鳥驅趕到叢林中的是鸇鳥。爵，音què，通“雀”。鸇，音zhān，喜歡吃雀鳥的猛禽。

⑥七年之病求三年之艾生了七年的病，要尋求收藏三年的幹艾草來治病。艾，草名，其葉可用以灸，幹久益佳。

⑦苟為不畜終身不得如果平時不儲存的話，就一輩子無法得到艾草了。畜，音xù，通“蓄”，儲備。

⑧詩云其何能淑載胥及溺《詩經·大雅·桑柔》說：他能有什麼好表現呢？只會讓我們跟他一起淹死罷了。淑，善。載，則。胥，相。

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孟子卷·論政治（3）

析論

本章分為兩部分，前半自“孟子曰”到“桀與紂也”，提出“得民心者得天下”的政治觀，後半則批評時君不致力於仁政，終究陷於滅亡。

孟子在本章所強調的政治理念，與“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心》下·一四）是一致的。《尚書》說“民惟邦本，本固邦寧”，人民就像金字塔的基底，廣大而穩固，沒有這個堅實的基礎，再高、再精緻的建築都支撐不住。人君若能得到人民的愛戴與擁護，無疑地就是擁有了最寶貴的政治資源，所以孟子說“得乎丘民（人民）而為天子”（《盡心》下·一四），而夏桀、商紂兩位有名的暴君，就是因為失去人民的支援，所以丟了天下。

孟子提出得民心的方法，簡單地說，就是施行仁政。在本章，孟子分別從積極與消極兩方面，舉出具體的方向：人民想要的，為他們聚集；人民厭惡的，不要

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