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“但是那隻不合時宜的蜻蜓又作何解釋呢？”父親被慶德大伯的一席話感動了，眼裡閃爍著陌生的光徹。

“同樣的道理，季節的變化雖然是客觀的，遵循著它自己的規律，但是它的變化並非一成不變，比如今年的春天就比去年來得早。不定你畫中的那季節就比我們以一般的理解的春天要來得早呢。春天若來得早，那蜻蜓肯定就會比以往的年份更早地立在藕箭上了。”

“哈哈，老哥子，多年不見你確實長見識了，怎麼看你都象一個哲人了。我明白了你的話，若不是*搞改革開放，我們這把老骨頭不知會埋在哪堆黃土下面了。能夠趕上現在這個年代，我們就比上一輩幸運多了，不知要強多少倍，應該感到知足。所以昨晚的事你老哥就不要放心上去了，不就是上族譜的事嗎？讓上不讓上，不是照樣活著，不要當個包袱似的將自己壓得喘不過氣來。”

父親一說到家譜，慶德大伯的臉色就暗淡了下來。他嘆一口氣，說：“讓不讓我上族譜我倒無所謂，只是我不明白，他們為什麼要這樣對待我。”

後來，我知道慶德為什麼不高興的緣由。這次回到闊別多年的家鄉，慶德大伯有兩個心願：第一，是到祖墳上燒點兒錢紙，以表達自己對先輩的哀思；第二是想將父親和自己錄入曾氏族譜，求個歸宿，免得死後成了孤魂野鬼。昨天晚上，德慶大伯將自己的心願對輩份最高的老族長談了半天，但那位我稱之為太公的族長就是不答應，拒絕的理由竟有點兒荒唐，只是因為慶德大伯無後。

“真是瞎扯淡，無後能怪我嗎？年輕時想討媳婦卻因父親的事情誰也不敢嫁給我，年紀大了有了點兒錢，照說可以討了，又力不從心。老弟，你幫我打聽一下，有沒有因無後而不能入族譜的。”

父親一臉茫然，但仍鼓勵慶德大伯：“你不要著急，我幫你想想辦法，不定能柳暗花明。”

對族譜一事我不是十分清楚，能否在族譜上掛上名的條件我更是一無所知。但是自小父親就告訴我，曾姓在百家姓裡是一個顯赫的姓，與顏姓、孔姓、孟姓並列，並是同一個字輩。要知道，顏姓的代表是顏子，孔姓的代表是孔子，而孟姓的代表則是孟子，那可是幾千年來左右芸芸眾生思想的大思想家呀，曾姓怎能與這些顯赫的姓氏為伍呢？父親以前告訴我，這些都是曾國藩的功勞。曾國藩，也就是人們所說的“曾剃頭”，其統帥的湘軍在*太平天國挽救滿清朝庭的過程中起了舉足輕重的作用，為此清朝皇帝為表彰其殊功，特批其重修曾氏族譜。曾國藩是何等精明之人，他不傍歷史上眾多皇帝的姓氏，而是傍了中國歷史上的三大聖賢。他當然知道，歷朝歷代的皇帝再顯赫，終究會被取代，只有這三大聖賢，幾千來誰也替代不了，曾姓傍上了三大聖賢，不是同樣可以流傳千古，不被替代嗎！這是父親多年以前的解釋，並無確鑿的根據，我有點兒懷疑。後來，在這個問題上我多留了點心眼，找了一些資料，總算將這個問題搞清楚了，但也徹底否定了父親以前的解釋。在一般人的認識裡，中國古代的聖賢僅限於孔子、孟子和顏子，但是對於曾子，相當多的人並不知道。原來曾子與孔子、孟子和顏子是並列的中國古代四大聖賢，孔子是尊聖，孟子是亞聖，顏子是復聖，而曾子則是宗聖。曾子是孔子的學生，其言行以孝著稱，傳說《論語》就是他根據孔子平日的言論編撰出來的。既然聖賢僅限於他們四人，所以千百年來人們將這四大姓並列在一起，並且將字輩的順序統一起來也就不足為怪了。只是在清朝以前，四大姓的字輩並未以皇帝欽賜的形式固定下來，但到了康熙六十一年也就是公元1722年，朝庭欽賜四大姓字輩共二十五個字：“宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。令德維垂佑，欽紹念賢揚。”作為四大姓的字輩，全國統一，不得混亂。例如，父親和慶德大伯是慶字輩的，我就是繁字輩的，那麼我的子女則是祥字輩的，依此下延，迴圈往復。至於顏、孔、孟三姓，我接觸得太少，所以透過認識的人來確定其字輩的機會不是很多，但是從中國國民黨四大家族之一的孔祥熙的字輩上，我們就可看出孔姓同樣遵循這一固定的字輩，孔祥熙是祥字輩，他的子女裡不就有一個叫孔令侃和孔令偉的嗎。

從傳統來講，受儒家思想的影響，我們中國人的家族觀念是非常強烈的，根在哪兒？也就是祖先在哪兒？是一個不容怠慢的原則性問題，不僅證明一個人是否具備德孝廉恥的情操，而且決定一個人安身立命的根本。如果一個人連自己的根都忘了，即使他在社會上做出了讓世人矚目的業績，同樣可以全盤否定。而一個人的根在哪兒呢？那就是在

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