第23部分 (第1/4頁)

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攻打無法取勝的敵人；可以殺死他，但不可令他率軍去欺凌百姓。這些稱為‘三至’。將領接受君主命令後即調動三軍，三軍各自到位，百官井然有序，各項事務均安排停當、納入正軌，此時即便君主獎之也不能使之喜悅，敵人激之也不能使之憤怒。這樣的將領是最善於治軍的將領。行事前必先深思熟慮，步步慎重，而且自始至終謹慎如一，這即叫作‘大吉’。總之，各項事業，如果獲得成功，必定是由於嚴肅對待這項事業；如果造成失敗，必定是由於輕視這項事業。因此，嚴肅勝過懈怠，便能取得勝利，懈怠勝過嚴肅，便將自取滅亡；謀劃勝過慾望，就事事順利，慾望勝過謀劃，就會遭遇不幸。作戰如同守備一樣，行動如同作戰一樣，獲得成功則看作是僥倖取得。嚴肅制訂謀略，不可廢止；嚴肅處理事務，不可廢止；嚴肅對待下屬，不可廢止；嚴肅對待兵眾，不可廢止；嚴肅對待敵人，不可廢止，這些稱為‘五不廢’。謹慎地奉行以上‘六術’、‘五權’、‘三至’，並恪守嚴肅不廢止的原則，這樣的將領便是天下無人能及的將領，便是可以上通神明的了。”

臨武君曰：“善。請問王者之軍制。”荀卿曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退。順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。以其順刃者生，刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷于軍，商之服民，所以養生之者無異周人，故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閒闢陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，敵上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。”臨武君曰：“善。”

臨武君說：“有道理。那麼請問聖明君王的軍制又該怎樣。”荀況說：“崐將領建旗擊鼓號令三軍，至死也不棄鼓奔逃；御手駕戰車，至死也不放鬆韁繩；百官恪守職責，至死也不離開崗位；大夫盡心效力，死於戰陣行列。軍隊聽到鼓聲即前進，聽到鉦聲即後退，服從命令是最主要的，建功還在其次。命令不準前進而前進，猶如命令禁止後退而還要後退一樣，罪過是相等的。不殘殺老弱，不踐踏莊稼，不追捕不戰而退的人，不赦免相拒頑抗的人，不俘獲跑來歸順的人。該誅殺時，誅殺的不是百姓，而是禍害百姓的人。但百姓中如果有保護敵人的，那麼他也就成為敵人了。所以，不戰而退的人生，相拒頑抗的人死，跑來歸順的人則被獻給統帥。微子啟因多次規勸商紂王，後歸順周王而受封為宋國國君，專門諂諛紂王的曹觸龍被處以軍中重刑，歸附於周天子的商朝人待遇與周朝百姓沒有區別，故而近處的人唱著歌歡樂地頌揚周天子，遠方的人跌跌撞撞地前來投奔周天子。此外，不論是多麼邊遠荒僻鄙陋的國家，周天子也派人去關照，讓百姓安居樂業，以至四海之內如同一家，周王朝恩威所能達到的屬國，沒有不服從、歸順的。這樣的君王即叫作‘人師’，即為人表率的人。《詩經》說：‘自西自東，自南自北，無思不服。’就是指的這個。聖明君王的軍隊施行懲處而不挑起戰爭，固守城池而不發動進攻，與敵對陣作戰而不先行出擊，敵人上上下下喜悅歡欣就慶賀，並且不洗劫屠戮敵方的城鎮，不偷襲無防備的敵人，不使將士們長久地滯留在外，軍隊出動作戰不超越計劃的時間，如此，便使混亂國家的百姓都喜歡這種施政方式，而不安心於受自己國君的統治，希望這種君王的軍隊到來。”臨武君說：“你說的不錯。”

陳囂問荀卿曰：“先生議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。”

陳囂問荀況說：“您議論用兵之道，總是以仁義為根本，而仁者愛人，義者遵循情理，既然如此又怎麼用兵打仗呢？一切用兵之事都是為了爭奪、攻伐啊。”荀況說：“並非像你所理解的這樣。所謂仁者愛人，正因為愛人，才憎惡害人的人；義者遵循情理，正因為循理，才憎惡反叛、作亂的人。所以，用兵的目的在於禁暴除害，而不是為了爭奪、攻伐。”

＇3＇燕孝王薨，子喜立。

＇3＇燕國燕孝王去世，子姬喜繼位。

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