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如果外來文化衝擊本有文化，那末本有文化的反應形式可能很多。有的時候本有文化作自導改變；可是有的時候卻作被迫改變。被迫改變所行的速度如果大於本有文化分子所能消納的程度，那末便容易引起混亂、撤退，以及價值與行為脫節。碰到外來文化事物在某些情形之下無可抗拒時，主位文化分子在一方面不得不應付，可是在另一方面又要保持自己的文化事物。在這種情況之下，常常出現“雙重標準”。有許多中國文化分子從前在外面穿西裝，一回到家裡就穿中裝。從前有許多學生在上海讀洋書，可是假期回鄉還得讀四書。現今還有人在一方面行新式婚禮，可是同時還得向岳父行跪叩禮。這些都是行的“雙重標準”。雙重標準之所以採行，因為它可以作文化的適應，可以減輕外來文化的壓力，又可多少儲存自己本有的文化。這麼一來，於是在此類過程中，許許多多文化分子或團體之間的若干價值觀念和行為常常不調。演變所及，在同一社會里，新的與舊的不協調，激進與保守衝突，“十里洋場”的生活與農村的刻苦質樸相去不知若干裡，熱中於革命的與主張保皇的各行其是。所以，整個的文化就這樣被撕碎了。

B　文化價值的移接

當著外來文化與原有文化接觸時，其中含有兩個價值系統的接觸。外來文化要件合於原有文化價值，或至少不與之衝突時，才可能比較容易得到廣大的接受。當眾人直接看到帶入新價值的改革可有助益於增進既成價值時，便比新的價值單獨出現容易被一般人接受。所以，當著有人採用新的價值時，常以大家已經接受了的價值作引介或導誘定義　＇11＇。這是價值變遷程式中的“移花接木”法。例如，有人要把“*”的觀念介紹到中國來，便說“*”是中國固有的東西，中國自古就說“君為輕，民為貴”。儘管這是附會其詞，但是畢竟減少一點若干人對“*”觀念的抗力。任一新的文化價值或價值系統透過了原有文化的檢查站以後，可能產生一個新的價值界域。在舊式中國社會里，年輕未婚女子是不可以在外面拋頭露面的。但是，女子在西式醫院作護士，既合固有的“僕婦之道”又合新的“服務人群”價值，二者結合成一個新的價值界域，於是女子在醫院作護士的事終於比較順利地被接受。txt電子書分享平臺

一　文化的變遷（6）

某一價值在原有社會結構、經濟形態，或風俗習慣裡可以維持得住，如果這些條件變了，那末該一價值便也不易再懸空地維持得住。例如“儉德”，在不重商和不發展生產的時代是一項濟窮的辦法。如果消費量抵不過生產量，那末從節約消費上預防物資匱乏的後果，這種“儉德”未嘗沒有實際的價值。可是，到了工業化的生產時代，大量生產第一，貨物大量傾銷為要務。要能大量傾銷必須能夠大量消費，貨物像潮水似的向你們衝來。在這種情形之中，再要無條件地提倡“節約”的古道德，不過是口頭說說而已。據許光所說，我們可知一個非西方的文化在與西方文化密切接觸時並非全面抗拒變化。這個文化是會發生改變的。不過，它的改變不一定要全盤的，而是有選擇的。它在選擇或拒絕西方文化事物時，有幾點值得我們注意：

第一，科學成果之採用時不致冒重大風險者，比較易於接受。例如，郵局、汽車、銃槍等等。可是，一種科學上的新成就之採用，如需冒重大風險，則不易為一般人接受。例如，要一般農人採用新式抽水機就不是一件簡單的事。中國傳統農人用的水車之效率固然低，可是他們對它的效能已經熟習而且造價低廉。他們幾人合買一條水車，不致太影響一年的生計。新式抽水機的灌溉效率固然比舊式水車高，可是農家要買一架的話，得冒至少一年經濟上的風險。依此推論，科學成果的採用所冒風險愈是接近經濟負荷力等方面的邊沿，則愈不容易被社會普遍接受。由此可知，如果一項新的科學利器被介紹到所謂“落後地區”來而竟被拒絕採用，那末可能含有很實際的理由，我們不能馬上說是“頑固

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