第116部分 (第1/4頁)
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而在第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》，孫悟空就對被他救回花果山的眾猴們介紹他的修行經歷時，就說道，“我當年別汝等，隨波逐流，飄過東洋大海，徑至南贍部洲，學成人像，著此衣，穿此履，擺擺搖搖，雲遊*年餘，更不曾有道；又渡西洋大海，到西牛賀洲地界，訪問多時，幸遇一老祖，傳了我與天同壽的真功果，不死長生的*門”。這裡孫悟空就直接告訴屬下的眾猴們，他是在西牛賀洲地界從一老祖那裡學得了*門之術。在中國的宗教用語裡，“法門”指的就是“佛門”，意為修行者入道的各種門徑（《法華經&；#8226；序品》雲：以種種法門，宣示於佛道）。由此可見須菩提祖師與佛教神明的淵源。
不過這裡邊也有些問題，在孫悟空從須菩提祖師處學成迴歸之際，須菩提祖師就警告孫悟空，“你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身”。這個警告是非常厲害的。按說，孫悟空對在須菩提祖師學藝的問題上應該是守口如瓶，但事實上，孫悟空似乎對須菩提祖師的警告並不太當回事兒。除了前面我們提到的孫悟空就對花果山的眾猴介紹他的修行經歷外，在第七回《八卦爐中逃大聖五行山下定心猿》，孫悟空和如來佛祖對峙時，孫悟空就唱頌了一首自我介紹的頌子，“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞裡為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。……”，就明確告知佛祖如來，自己是有師父的。而在第十七回《孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪》，孫悟空又給黑熊唱頌了一首自我介紹的頌子，“自小神通手段高，隨風變化逞英豪。養性修真熬日月，跳出輪迴把命逃。一點誠心曾訪道，靈臺山上採藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指我長生路一條。……”
這幾個頌子，說得很直接，就差沒提“須菩提祖師”的名字了。不過孫悟空給黑熊唱頌的頌子，儘管提到了具體居住地點，但此時的孫悟空已皈依佛門，不屬於須菩提祖師所說的那種“惹禍行兇”的範疇。可以忽略不計。
而孫悟空就對花果山的眾猴介紹他的修行經歷以及對如來佛祖言稱自己有師承時，正是在大鬧天宮（就是須菩提祖師所說的“惹禍行兇”）之前或期間，但是須菩提祖師並沒有即刻趕來把孫悟空剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處。看來孫悟空對人提及自己的修行經歷須菩提祖師是不會在意的，只在意的提及須菩提祖師的名字。
這裡面就有一個疑問，那就是須菩提祖師儘管不會在意孫悟空對人提及自己的修行經歷，但是，畢竟留下了須菩提祖師的線索。在孫悟空大鬧天宮（就是須菩提祖師所說的“惹禍行兇”）期間，二郎真君手下的“康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。可憐衝散妖猴四健將，捉拿靈怪二三千，那些猴，拋戈棄甲，撇劍拋槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞；好似夜貓驚宿鳥，飛灑滿天星”，俘虜了二三千隻猴子。這些被俘虜的猴子，其去向書中沒有說，我們猜想有隻有兩種可能，一是不經審訊就處置了。二是經過審訊再處置。第一種不經審訊就處置的可能性令人的遐想度很低，因為那樣還不如直接掩殺。第二種可能倒是很令人遐想，因為《西遊記》書中描述的道教神明體系是以權力體系為中心的，而作者的權力體系這種描寫是以中國古代封建王朝的政權體系做為藍本的。按照古代封建王朝的權力體系的特點，對於一些所謂犯上做亂之人，其做法一定都是要嚴刑拷問，株連親族的。儘管作者沒有這樣寫，但他還是很精通這種套路的，如在《西遊記》第四十九回《三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃》裡，作者就讓孫悟空使用這種“看這妖怪是那裡出身，姓甚名誰。尋著他的祖居，拿了他的家屬，捉了他的四鄰，卻來此擒怪救師”的株連手法來擒妖。我們猜想，如果對這些被俘虜的猴子略加審訊，孫悟空在西牛賀洲地界從一老祖那裡學得的*門之術之事就很容易暴露。具體暴露了沒暴露，書中沒說，我們猜想也又兩種可能，一是沒暴露；二是暴露了也無所謂。沒暴露的可能性也有，但這種因素很直白和簡單，這裡我們就不再贅述。而暴露了也無所謂就令人遐想了。因為孫悟空和如來佛祖對峙時，就直接告訴如來，自己是有師父的，而如來佛祖也不以為然，沒有在孫悟空有師父的問題上有任何言辭。
這裡邊就
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