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據說，額田女王還有一個姐姐，稱為鏡王女〔一說是舒明天皇之女，是天智的同父異母姐妹〕，本是天智之妃，也生得國色天香，功臣中臣鐮足不遺餘力地加以追求，天智正仰賴著鐮足的輔佐，於是就把鏡王女賞賜給鐮足為妻。

如此混亂的關係，偷情、通姦、奪妻，內中或許還摻雜有亂倫的因素，站在中國人的立場看起來，肯定是卑鄙齷齪到了極點，然而如果瞭解了日本當時獨特的婚姻制度，這一切卻都不足為奇了。

日本跳躍式的社會發展，使得即便大化改新以後，也還殘留著大量原始社會甚至是母系社會的風俗傳統，比如婚姻制度就基本採取訪妻婚的形式。訪妻婚中，女子為婚姻的主體，首先由男子主動，或由女子暗示男子透過吟詩或唱歌的方式向心上人傾訴愛意，然後因女子的同意而最終確定婚姻關係〔這一階段稱為“目合”〕，所以女子在婚姻中握有絕對的主動權——當然，在上流社會中，婚姻關係還必須得到女方家長的認同。婚約締結後，妻子仍居住在孃家，丈夫晚間到妻家與妻子同居，或者實行短期的“從妻居”。

大化改新以後，訪妻婚的形式也發生了部分變化，不固定的訪妻逐漸轉化為較為固定的招婿，但女方仍在婚姻生活中佔據著主導權。這種訪妻婚所產生的讓中國人難以理解的現象主要包含有以下幾點：一，丈夫不再前往妻家，或妻子拒絕丈夫上門，都表示婚姻終結，並非僅僅男方握有離婚權〔中國古代絕大多數情況下則只有男方有權離婚，稱為“休妻”〕；二，妻子居住在孃家，在維持婚姻狀況的前提下，仍能與多個男子交往，而男子更可以同時走訪多妻，因此日本社會毫無貞潔觀可言，婚外情非常普遍併為社會所認同；三，因為夫妻並不組建單獨的小家庭，所以輩分混亂，近親跨輩結婚也是常事。

如此，大家就可以理解額田女王的朝三暮四並非品格低下，天性淫蕩，而天智、天武先後娶額田女王為妻，也未必是採取純強迫的形式，更不因奪取兄弟之妻而遭到世俗輿論的譴責，至於鏡女王可能和天智本是同父異母的姐妹，也根本不影響他們之間締結婚姻關係。日本這種女方佔有主導權的婚姻形式，到了武家政權上臺後才正式改變和扭轉，變成男方佔有婚姻的主導權。

●壬申之亂

孝德天皇有兩個年號：大化和白雉，其後的齊明和天智兩朝天皇都沒有改元。671年十月，天智天皇重病臥床，大海人皇子以出家為天皇祈禱為名，避禍南走吉野。十二月，天智天皇病歿，臨終前傳位於大友皇子，並囑咐左大臣蘇我赤兄、右大臣中臣金，以及御史大夫蘇我果安、巨勢人和紀大人共同輔佐大友皇子。

當時大海人皇子還在吉野山中流浪，身邊只有二十餘名舍人、十餘名女官，以及妻子菟野皇女和菟野之子草壁、忍壁而已，如果大友皇子及時派兵追殺，甚至只要派出幾名刺客，就能取了大海人皇子的項上人頭。然而大友皇子懾於叔父的威名，不敢遽發追兵，只是徵募兵馬，鞏固城防，防止大海人皇子回京來奪取天皇之位。

大海人皇子在吉野的群山中逃亡了整整六個月，看到朝廷並無值得擔心的舉措，這才定下神來，遣人迴歸自己在美濃的領地召集部屬，準備發難。而以高市皇子為首的許多皇族和地方氏族也都紛紛來投，迅速膨脹到數萬大軍。天智天皇晚年向守舊派低頭，使得許多中小氏族大為不滿，他們無不寄希望於大海人皇子，希望他掌權以後，可以掃除天智朝的弊端，繼續推進改革，清除壓在自己頭上的傳統大氏族勢力。

一個社會越有流動性，就越有蓬勃朝氣，奴隸制等級太過森嚴了，同為統治階級，大族不亡，小族根本沒有冒頭的日子，封建社會同樣等級森嚴，但統治階級內部的升降變動卻有所鬆動，這就給了很多冒險家以可趁之機。至於百姓們，也大多希望可以徹底擺脫部民即奴隸的命運，農奴或佃農活的也很慘，然而總有渺茫的機會積聚財富，人身安全也較有保障。兩害相權取其輕，百姓們也紛紛傾向於改革派的大海人皇子。

大海人皇子聚攏東方各國軍隊，進至美濃的重要關口不破關，大友皇子發兵前來迎戰。戰役首先在關原爆發（請記住這一戰略要地，近千年後，又有一場決定全日本命運的戰役在此地展開），東軍旗開得勝，然後分兵兩路，一路直接西進，一路南下伊勢、大和後再北征，打算合圍位於近江國的京城

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