第471章 發家之路 (第1/3頁)

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當然，也有記載說人家後來下了逐客令:你走吧，我們不養你。曹雪芹親身的經歷，就有一個不知哪裡的女的救濟過他，否則的話他會餓死。

所以，他一生難忘女兒女子的才、智、德、恩惠，一定要謝她們。結果，他產生了這麼一部頂天立地、萬古不朽的《紅樓夢》。

好了，說了這麼多，咱們現在再來說說這脂硯齋又是何人吧。

以及曹雪芹與脂硯齋有什麼聯絡？

要知道脂硯齋定了最後這部書的大名稱，《脂硯齋重評石頭記》，這是定名。

這個定名是乾隆19年定的，就是說曹雪芹同意把脂硯齋的評作為這一部偉大著作的組成部分。

《脂硯齋重評石頭記》是帶評的，是正式的《石頭記》的定本，沒有評的是早期的草稿。

僅僅這一點，諸位便可以想一想，這個脂硯齋的地位重要不重要，太重要了。

不是像金聖嘆批《水滸傳》，把後人讀後的感慨、感想寫在書上，不是。

這是兩人同時，關係極其密切，你那兒寫，我這兒就批，是這麼一回事。

批語是《紅樓夢》的真正組成部分，這一點千萬不要忘記，不是附加文，不是可有可無。

第二點，從批語的口氣可知他們的關係很親密，不是一般的親戚，許多的批語是從女性的立足點而發的，這一點也很清楚。

那麼這是怎麼回事呢，從書裡看，某一場合，批語說:我也在場，芳官顯熱，我這也要脫衣服。這是誰呀，諸如此類一找，若干點彌合在一起，可知她就是史湘雲，是史湘雲的原形。

史湘雲第二十回才出場，三十一回又出場，以前一字不提，這個史湘雲是後半部的。

脂硯齋說:“書未成，芹為淚盡而逝，餘嘗哭芹，而淚待盡”。

這什麼關係，能這麼說話，“希望造化主，上帝你再造一芹一脂，我們二人亦大快於九泉地下”。

這是什麼話呀，我老老實實告訴諸位，這要不是夫妻的關係，他怎麼能這麼講話呢，這個正符合了許多條記載。

《紅樓夢》的真本不是這個被高鶚篡改過的一百二十回的，七十八回以後情節跟今天的本子完全不一樣。

真本後面湘雲寶玉貧賤到極點，幾乎做了乞丐，最後千難萬苦，忽然又重會，結為夫妻。

敦誠敦敏的輓詩裡邊有一個“新婦”，說曹雪芹死了，“新婦飄零目豈暝”，這個是誰呀，

這些線索綜合在一起，我認為脂硯齋曾幫助曹雪芹整理、抄、對書稿，此人功勞太大了，而他許多的口吻是女性。

因此簡單說吧，第一，她是書里人物，第二，她是女性，第三，她和曹雪芹的倫理關係親密無比，和他的創作文學事業完全不能隔離。

當然了，說到曹雪芹的家世生平，就不能不提曹雪芹祖籍的來歷。

到目前為止，紅學界關於曹雪芹的祖籍有三說:就是紅學愛好者們都熟悉的遼陽說、豐潤說、鐵嶺說。

如上所言，《紅樓夢》是我們偉大的古典文學作品，而它的作者是曹雪芹。

曹雪芹的家世和生平我們瞭解得越多，對《紅樓夢》的理解和欣賞會越深。

但是紅學界關於曹雪芹的家世有不同的觀點、不同的看法，像是有兩個目標都在東北，有一個是在關內。

所以有三個說法，一個就是遼陽，遼寧的遼陽，遼陽就是努爾哈赤進關以前建都的地方，就是東京城。

那麼曹雪芹的曾祖父以及以上的，都是在滿洲八旗裡當差的。

所以這是一個地方，就是要發家的話那就是在遼陽。

另外呢就是在關內，河北省豐潤縣，這也是個說法。

因為有軍隊駐紮的地方，他有的到那兒、有的到這兒，所以呢也有可能從關內到了東北。

明代軍人嘛，所以曹家還有個說法在第三個地方，就是東北的鐵嶺。

現在關於曹雪芹的家世祖籍問題，有三個說法。我的想法是這樣，家世咱們翻他六代就差不多了吧，五代、六代就差不多，那麼往上倒數六代的話，好像遼陽說比較近一點。

這些都各有各的理由、各有各的證據，但是留下來的，從歷史的文物或遺蹟看，遼陽多一點。

當然了，關於祖籍問題有三種說法，這裡想補充一點就是:為什麼出現了這麼三種說法呢，雖然各有各的道理，各講各的原因。

但是從整體來說，當時清朝初年記載的地方誌，和曹雪芹

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