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“進賢冠”本是朝廷中文官的官帽，戴在狗腦袋上，確實有些有辱斯文。不過當時民謠唱到：“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”看來配不上這頂帽子的，還不只是狗兒們的腦袋。

朝堂上折衝御辱的人才若此，也就怨不得野心家們蠢蠢欲動了。

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一、預言籠罩的時代（1）

“太平道”的領袖人物，是張角三兄弟。

張角是冀州鉅鹿人（今河北平鄉縣境），早在此前十多年，他便以幫人治病為手段，私下裡傳播太平道。他和他的弟子們，廣泛活動於青州、徐州、幽州、冀州、荊州、揚州、兗州、豫州等八州，經十多年的活動，竟發展起數十萬教眾。

他們傳播的“太平道”，是個什麼東西呢？“太平道”的核心理論，是源自《太平清領書》的《太平經》。早在西漢成帝時期，就有個叫做甘忠可的方士，編寫了一部叫做《天官曆包元太平經》的書，共十二卷，自稱是天帝派遣真人赤精子下界傳授給他的，鼓吹漢朝應該改元變號，再次受承天命，以挽救危機。這個創意實在是荒誕不經。所以這位異想天開的甘神仙，被下獄處死。到了漢哀帝時，甘神仙的弟子夏賀良，再次將此書呈上，這回漢哀帝可是相信了，改年號為太初，改帝號為“陳聖劉太平皇帝”，還恢復了前代已廢的神祠七百餘所，一年內祭神達三萬七千次……這樣的改革，自然也不可能有什麼立竿見影的效果。於是這位夏賀良先生也遭到了他老師同樣的命運。

然而這些思想及其所依託的書籍，都在社會上傳播開來。到了東漢，傳說中的“神仙”于吉，得到了一百七十卷“神書”，號稱是《太平清領書》。在順帝的時候，由他的弟子獻給朝廷，據說張角也從這部書中受到了啟發。後人甚至認為，所謂《太平清領書》就是《太平經》。

那是個探索的時代，人們在不斷尋求解決社會矛盾的方法，但屢屢的錯失，使得那個時代的智者們，走上了向神道尋求幫助的道路，這無疑是方法論的錯位。然而即便在這些所謂的神授之書裡，仍然有許多東西是立足於現實，反映著現實——因為傳播這些思想的人們也是清楚的：無論怎樣將精神寄託於神道，一切終歸要回到現實中來。

除了前世諸人在虛無思想上的鋪墊外，張角還有一個更有利的現實因素。

東漢末年，又是中國歷史上著名的大瘟疫時代。關於瘟疫的起源，據說是源自兩漢征討外族的戰爭。《漢書》中記載了一名匈奴俘虜的話：“聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。”今人認為，這一記錄反映了匈奴用病死的動物，向漢軍傳播傳染病的情況。

在當時西方世界的歷史記錄中，也對源自於匈奴的疾病有相當篇幅的描述。弗雷德裡克·卡特賴特在他的大作《Disease&History》（中譯本為《疾病改變歷史》）中稱：“公元一世紀末時，一個殘忍好戰的民族出現了。他們來自蒙古地區，橫掃大草原直至歐洲東南。他們從中國以北地區出發，可能是被疾病或饑荒驅使，抑或兩者兼而有之，這些騎馬的入侵者是匈奴人……匈奴人帶來了新的傳染病，造成了被歷史學家稱為‘瘟疫’的一系列疫症的流行。”

在東方，是遠征歸鄉的戰士，把來自異域的傳染性疾病，帶回了本土。而在西方，則是來自東北亞草原的入侵者帶來了傳染性疾病。從未接觸過這些異域病毒的居民，缺乏抗體基因，對此毫無抵禦能力，因此大量地染病、死亡。

靈帝時代，中國曾於公元一七一年、一七三年、一七九年、一八二年、一八五年五次爆發流行瘟疫。而在同時代的西方，羅馬帝國也正被公元一###年至一###年間流行的多場瘟疫所威脅。這一系列疫症，被稱作“蓋倫醫生疫病”。

蓋倫醫生的名字之所以和這場大瘟疫聯絡在一起，不僅僅是因為他躲過了這場致命的傳染性疾病，還因為他留下了對這場瘟疫的描述。卡特賴特寫道：“這種疾病初起的症狀是發高燒，嘴和喉嚨發炎，口渴異常並且腹瀉。蓋倫還描述道，到第九天出皮疹，有些是乾燥的，有些化了膿。他推測許多病人在出皮疹前就死了。這些地方與雅典的瘟疫有一些相似之處，但無疑疾病源自東方並且使人的面板化膿。”一八零年，連羅馬皇帝馬可·奧略留也在這場瘟疫中死亡。一###年，這場疾病又一次侵襲羅馬城，高峰期一天就死了兩千多人。

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