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冷謙點頭：“不錯。牟玄聖問那道人姓名，道人說：‘宣德州朝元觀張中張景華，便是貧道。’當下二人交上了手，七八回合不分勝負，牟玄聖一拉脫脫，道：‘鐵冠道人，不過如此，若非某今日要護主公，定不放你回去！’放下一句狠話，便護著脫脫去了。鐵冠真人助宮秉藩吐納解毒，那呆鳥才算逃得一條性命。”

杞人長吐了一口氣：“真好險也，幸得張真人便在左近，才救了宮大俠的性命。”冷謙道：“也是忒巧，張真人說他正在此間等一個朋友，恰巧撞見，豈能不救？當下兩人一番唏噓，看脫脫如此陰狠，倘若代了伯顏執政，中原又免不得一場劫難也。張真人道：‘便殺得伯顏，又有脫脫，殺得脫脫，又不知還有甚人哩。韃子佔了我中原錦繡河山，只有盡都驅除了，天下才得太平。’”

杞人聽了這話，垂頭不語。只聽冷謙繼續說道：“宮秉藩說起周子旺起義於袁州，屬意去投奔他。張真人卻勸他道：‘甚麼蔡九五、朱光卿、胡閏兒，都是愚民鬧事，成不得大器的，周子旺雖與我有舊，也非天命所歸。且休著急，待等個真主出世，自然天下太平。’”

杞人搖頭，慘然一笑：“甚麼真主出世，難道不是愚民的口號麼？聖人一出，流血漂杵，古來如此，便如今日一般。哪個不自命是真龍降生，又有哪個真是為了蒼生祈福？”冷謙笑道：“你休看不開。古人云：‘聖人出而天下亂。’誠哉斯言，然而這亦是天命註定的，聖人每世皆出，黎民代代遭劫，也是逃不得了。我等只有上承天命，尋一個聖人真主來保著，助他芟夷群寇，勸他少開殺戒，如是而已。除此，咱們還能做些甚麼？人生一世，終不成甚麼都不做？”

杞人冷笑道：“若人人安於天命，甚麼都不做，倒便好了，天下庶幾不得亂也！”冷謙搖頭，微微而笑，抬眼望向窗外。

窗外的夜色越發濃厚了，明月已經西沉，但東南方向，卻隱約有淡淡的曙色，越過重重高山，慢慢透了出來……

作者按：關於明教

明教又稱明尊教、摩尼教，想必武俠小說的愛好者們，對這個名字都不會陌生。金庸先生藉其名著《倚天屠龍》，使這個已經滅亡很久的宗教重新廣為人知。但是，金先生對明教的描寫，有許多訛誤存在。把一個真正的世界性宗教描寫成漢末五斗米道一樣的邪教，或者清朝天地會一樣的江湖幫派，乃是武俠小說這種文藝型別本身的需要，是不用深究的，但他混淆了明教與祆教的區別，卻不大應該了。

祆教又名瑣羅亞斯德教、拜火教、火教，或者波斯教，是產生於公元前的波斯原始宗教，崇拜光明及其代表火神，基本祭祀形式是禮拜聖火。而明教則是摩尼於公元前三世紀，綜合了瑣羅亞斯德教、基督教、佛教，以及小亞細亞諾斯替派（靈智派）的部分教義，而創造的世界性宗教。雖然明教仍持善惡二元論，崇拜光明之神，但卻不拜聖火，所以成昆說“衝上光明頂，滅了魔火”云云，是錯誤的。

摩尼受到波斯薩珊王朝沙波爾一世國王的支援，宣揚他的教義，對抗當時的波斯國教瑣羅亞斯德教，但最後在巴拉姆一世國王執政時被宣佈為異端，摩尼本人也被剝皮楦草，殘酷處死。明教傳入中國，雖然有方臘等人利用其教義煽動起義，但在元末掀起轟轟烈烈反抗蒙古貴族壓迫的白蓮教起義中，是否有明教及其教徒參與，學術界還有不同的意見。部分學者認為，因為白蓮教徒拜彌勒、立明王、禁葷吃素，所以被元朝廷罵為“食菜事魔”，而這四字考語，原來是被安在明教頭上的，因此就引起了混淆。

說了以上這些，只為讀者諸君可以對歷史上真正的明教有一個簡單的認識，絕非要責備金庸先生。事實上，在下所以對明教感興趣，也是起源於金先生的《倚天屠龍》，並且在下創作這部小說，所用的筆法和所鋪陳的結構，也是模仿金先生和大陸徐興業先生的——這兩位，是在下最敬佩的現代小說家。以在下這種駑馬之才，若敢編排金先生，那不是蜀犬吠日、蚍蚨撼樹嗎？

第十一章　雄獅咆哮天山下

暮春三月，層層嫩綠在他腳下沙沙地響著，幾聲歸鴉迴盪在金色的黃昏裡，懶洋洋的光芒映照在他的臉上。而透過這刺眼的薄暮，對面那人年輕的身影，既模糊，而又灼人。

艾答慕思喜歡面向太陽而行，喜歡自己那淡淡的眸子在逆光中彷彿兩點寒星，喜歡看見敵人的影子象漸熔化在黃昏的金色的火焰中。

“拔刀罷。”他的聲音很冷，象春日裡徒然掠過的一陣寒風。“你還未問我的名字，”對面揹著落日卓然而立的那個畏兀兒少

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