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但讓梁庫說什麼也沒想到的是，正在他一步步準備展開反擊的時候，厄運也正一點點的籠罩著他。

因為不想馬上打擾剛剛回家團聚的梁庫，朝歌這段時間開始著手研究那看似殘缺的三塊古玉。

好在藉助爺爺老牧三文在省考古院的影響力，朝歌能很方便的蒐集到有關古玉的各種相關資料，更可以請到考古權威教授，對古玉做親自斷定。

可以確定的是，從溫潤細白的玉質成色上看，這三塊古玉同屬和闐羊脂軟玉，並且從同一塊玉璞刨割而成。再從古玉上的斑斑蝕痕斷定，此玉最初雕琢成型的年代，應該至少在漢代以前。

但如果是這樣，就有了一個令考古專家費解的地方。

從這塊玉的質量來看，絕對堪稱上品，但自古上品極玉都被上自皇室下至王候的豪門顯貴所追捧，也註定好玉必由大師級玉匠雕琢，一旦成型定是工玉兩絕，後人世代奉若神寶，哪還敢動其一、二？

但這三塊上好和闐美玉的精湛雕琢手法看，雖然都是大師級別，但竟然混雜了自秦漢到宋明間上千年的雕法痕跡，也就是說，此三塊古玉是歷經不知道多少代人的雕改，最後在明代最終定型的。

這種例子讓考古院的所有專家們大為迷惑，是他們幾十年考古研究中絕無僅有的一次發現。

朝歌就暗暗想，從老賭頭的敘事看，神易出現之前的身世一直是個未曾提及的謎，就只知道他一出世，便挾聞聲斷事的古佔而驚震術界。這塊遺留了了上千年痕跡的古玉，又會不會是神易家族世代的信物？

但如果是這樣，這三塊古玉上風格各異的飾物，又有著怎樣的含意？而且據考古專家評斷，古玉上的雕琢是經過歷代雕改，最終才完成定型的，這又似乎否定了信物之說，因為在古人的傳承意識裡，祖宗傳下的東西幾乎如神明一般不可稍動。

基於三玉合一就發出來的驚人鉅變，再加上其中一位玉器專家，對第三塊古玉上的雕物推斷，朝歌越來越覺得這三塊古玉與風水流派有關。

因為據那位玉器專家推測，第三塊古玉上那個上尖下方的奇怪飾物，很像是自周代風行而到漢代逐漸衰亡的禮器，玉璜。

玉璜是自周至漢的王室禮器，大多用於祭祀和隨葬，最初源頭又與遠古的巫士有關。但難以確定的是，此飾物只是外型頗似玉璜，但從片體上奇特的陰文飾紋看，又與傳統玉璜似是而非。

朝歌決定自己系統翻閱風水的自古源起和歷代流派，從而希望能找出解開三玉所隱含的真意。

但透過對大量的古籍資料翻閱後，朝歌卻越來越迷惑起來。

從風水學的源頭說起，風水又稱堪輿地理。主分陽宅（生人居所）、陰宅（亡人墓葬）兩說。

早在商周以前就已經萌芽出現，到了春秋戰國逐漸發展起來，至秦代已經有了“相地”、“土宜”、“地脈”等說，經過兩漢繁衍，東晉郭璞結大成而書《葬經》，從此風水堪輿之學系統成說。

雖然到明代風水流派已經空前發展到八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派等等。

大有百家爭鳴之勢，但從其根本上無非不出兩大根本源頭的江西形勢派，和福建理法派。

江西形勢派為唐代司天監楊筠松所創，其理論主要闡述山川形勢和宅形格式，其特點在於重視宅與自然的關係。

福建理法派，相傳為玄空大師蔣大鴻所創，其為說多主於星卦，不過從明代風水書籍的內容來考察，不論是標榜江西派或是福建派，實際上都既講形法又講理法，只是各有側重而已。

綜上所述，風水之學無論怎樣流派眾多，最後核心都不過相通而已。要說第一塊上面以紋喻星含形的手法，倒很像是福建理法派；而第二塊的真山實水，就非常符合江西形勢派的巒頭水要了；至於第三塊，還暫無定論。

但無論朝歌用自己的新學還是舊知，都無法解讀三塊古玉上似是而非的東西，因為如果強要按照古玉所飾來理解，其組成的山形水法格局，完全與傳統風水理論不同，甚至背道而馳。

問題究竟出在哪裡？

還是朝歌又走進了一個想當然耳的誤區？

不管怎樣，在翻閱了大量考古院的珍本古籍，和系統的風水資料後，即便沒能真正揭開古玉之謎，但卻讓朝歌收益匪淺。

因為一直以來朝歌對風水易術的掌握，除了小時候在農民出身的爺爺，

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