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“他們只能等著，等明年春天的到來，等小孩的出養，等初夏的一週復始的時候。

勞倫斯的小說的結構，向來是很鬆懈的，所以美國的一位批評家約翰麥西JohnMacy說：“勞倫斯的小說，無論從哪一段，就是顛倒從後面談起都可以的。”但這一本《查太萊夫人的情人》卻不然，它的結構倒是前後呼應著的，很有層次，也很嚴整。

這一位美國的批評家，同時還說他的作風有點象維多利亞朝的哈代ThomasHardy與梅萊狄斯GeogeMeredith，這大約是指他的那一種宿命觀和寫的細緻而說的，實際上我以為稍舊一點的福斯脫E．M．Forster及現在正在盛行的喬也斯JamesJoyce與赫胥黎AldousHuxley和勞倫斯，怕要成為對二十世紀的英國小說界影響最大的四位大金剛。

一九三四年九月

談勞倫斯

林語堂

朱柳兩位老人正在暗淡的燈下閒談，因為此時雖是民國三十五年；蘇州城外大半住戶還未有電燈。在二十八年曾經因為滬寧公路通行，蘇州的馬路上屢次發現汽車的蹤跡，後經吳門人士一體反對，報上也曾有過一次劇烈的辯論，才把汽車禁絕了。柳先生飯後無事，過來找朱先生攀談，在這暗淡的燈光之下，看得最清楚的就是朱先生一支旱菸，下垂著—個菸袋，一卷煙雲繚繞而上。

“早晨在我的箱筐裡翻出一部舊稿。”朱先生指紅木桌上的一部黃紙的書稿說：“看來倒還有趣，但這是不預備發表的。”

“怎麼不發表？”

“一則還有末段兩章未譯，一段譯得不甚滿意。起初我也想發表，拿給一家舊書局看，書局不要。過了半年，書局忽然來信要了，我遲疑莫決起來，主張不發表。我想一本書如同和人說話一樣，也得可與言而與之言，才不致於失言：勞倫斯的話是對成年人講的，它不大容易懂，給末成熟的社會讀了反而不得其旨……。”

“報上也常聽見勞倫斯名字，大概說他誨淫罷了。”

“自然，日報上哪裡有什麼別的東西可談；就是談，人家也不懂。現代孤勞自賞的作者，除非不做書，或做趨時的書，就得被人拖到十宇街頭示眾，頂好還是可以利用做香水肥皂的廣告。這是德莫克拉西的恩賜。大家都識字了，日報逢迎讀者，讀者就是大眾。唯一的讀物，日報管住日報，除了姦淫殺掠以外，還有什麼可談呢？只有賣便藥式的文章及廣告，才能把得住讀者。你告訴讀者科學的理論，他們要聽嗎？現在的作社論，專宗教，講文學，都是取法於賣便藥的廣告。文人，教士，政治，都跟江湖賣膏藥的庸醫差不多。文字以聳人觀聽為主，你說這便藥是椰粉加香料做的，吃了病也好，不吃病也好，還有人肯買你的藥嗎？我頗不願使勞倫斯淪為走江湖賣膏藥的文學，所以也不願發表了。”

“那麼，勞倫斯與中國的金瓶梅何別呢？”

“其間只有毫髮之差罷了。庸醫，良醫不都戴眼鏡，都會按脈，都會打針嗎？我不是要貶卻金瓶梅，金瓶梅有大膽，有技巧，但與勞倫斯不同——我自然是在講他的《查太萊夫人的情人》。勞倫斯也有大膽，也有技巧，但是不同的技巧。金瓶梅是客觀的寫法，勞倫斯是主觀的寫法。金瓶梅以淫為淫，勞倫斯不是以淫為淫。這逐字別有所解，用來總不大臺適。者’柳，你也許不相信，勞倫斯是提倡腎囊的健康，介是結果腎囊二字，在他用來不覺為恥。不覺為恥，故亦無恥可盲。你也許不相信，金瓶梅描寫性茭只當性茭，勞倫斯描寫性茭卻是另一回事，把人的心靈全解剖了。在於他靈與肉複合為一。勞倫斯可說是一返俗高僧、吃雞和尚吧。固有此不同，故他全書的結構就以這一點意義為主，而性茭之描寫遂成為全書藝術之中點，雖然沒有象金瓶梅一普遍，只有五六處，但是前後脈絡都貫串包括其中，因此而飽含意義。而且寫來比金瓶梅細膩透澈，金瓶梅所體會不到的，他都體會到了。在於勞倫斯，性茭是含蓄一種主義的，這是勞倫斯與金瓶梅之不同。”

“這怎麼講法？”

“你不看見，當查太萊夫人裸體給梅樂斯簪花於下身之時，他們正在談人生、罵英人嗎？勞倫斯此書是罵英人，罵工業社會，罵機器文明，罵黃金主義，罵理智的，他要人歸返於自然的、藝術的、情感的生活。勞倫斯此書是看見歐戰以後人類頹唐失了生氣，所以發憤而作的。”

“現代英人也失了生氣了嗎？”’

“在我看來倒不，但在勞氏看來不是如此。若使人們奄奄待斃的中國人給勞

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