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嫉賢妒能倒是大能。　。這些社稷的碩鼠要是不除掉，大漢朝就不可能有復興的希望，更沒有強大的可能。

鄭玄說，這些事情是他在拜馬融為師之後才體會到的。這也是他為什麼從馬融處學成歸家後一直不接受朝廷徵召的真正原因。在這些門閥士族執掌大漢權柄的情況下，他是不可能被這些人所容忍的，也不可能得到朝廷的真正任用。既然如此，還不如不接受朝廷的徵召，潛心做學問的好。

曾炩沒想到這其中還有如此多的黑暗內幕，這和他之前的認識殊為不同。但是鄭玄的分析是具有十足的理由的，不由得曾炩不相信。而從後世得知的零星的認識，更是讓他對鄭玄的見解深信不疑。

曾炩非常佩服鄭玄的認識，在受到“黨錮之禍”的直接影響後，他還能有如此清醒的頭腦，實在是不易。也難怪他會有那麼高的成就，這就是其中的原因。可以說，在整個大漢朝，有如此清醒認識的，絕對是僅此一人。

曾炩為自己有這樣的一位老師而自豪。他知道，有鄭玄為他指路，他絕對能免走許多彎路。曾炩知道，他想實現自己的理想，僅僅憑藉他掌握的超越這個時代的科學知識是遠遠不夠的，他需要向鄭玄學習的東西，還有太多太多。

今文學派學者的學術活動，隨著儒家經學研究風氣的興盛，逐漸與漢代政治活動結合為一，其具體的表現就是成為漢代官方明立的博士官，一方面成為官方政策的理論來源，另方面也作為批判及引領政策的知識傳統。

今文學派成為漢代的官學的發展過程，又隨著博士官的紛紛設立而更加穩固下來。雖然在王莽時期及東漢以後曾因若干古文經學被立為博士，稍受挫折，但就官方層面而言，今文經學派可謂在兩漢之際都獲得政府的重視。

在研究以今文寫作的儒家經典的學者中，尤其以董仲舒的公羊春秋學為成就最大者，他的理論性作品中充滿了漢代人的新知識觀點，有濃厚的神學宇宙論及宗教政治學的色彩，可以稱為今文經學者中最能代表兩漢思潮的有創造力的思想家，基本上，今文經學者與古文經學者觀點相異的論爭焦點，相當大一部份也就在於對春秋學的詮釋、理解觀點之差異上。

春秋學的學術傳統與今文經學有重要的關係，這是因為董仲舒即以公羊春秋學之研究而建立了今文學派的理論基礎，由於他的理論為武帝所需，武帝以後，許多政治體制的議題辯論，也都環繞在春秋學的詮釋觀點中，成為今文經博士官學中與政治問題最有關涉的學門。

春秋為孔子據魯史而作，戰國齊人相傳為子夏弟子的公羊高作春秋公羊傳，側重春秋微言大義的義理髮揮，戰國時魯人穀梁赤作春秋穀梁傳則立論較為平實，然兩者皆為今文經學派所側重的經典。最早於景帝時有董仲舒及胡母生因公羊春秋學被立為博士官，武帝時研究穀梁的經文家與公羊春秋派辯論，公羊仍勝，後至東漢宣帝時，穀梁春秋亦立學官，此為今文學派的內部之爭，至西漢末之劉歆在官方蒐集而尚未整理的藏書處校閱古書時，發現了許多古文版本的經書，後建議立古文經博士時，始有古文學派的左氏春秋與今文家的春秋學之競爭。

自從經學研究成為官方肯定的專業學問之後，就已顯示了政府與學者都將以之為政治措施的觀念來源，而這也正是先秦以來的儒家學派的根本，然而在今文經學家的學術風氣上，尤其以董仲舒的春秋學理論建構肇其端，既重視春秋中微言大義的引申於時政之上，又強調天人感應之神學目的論世界觀，在配合了西漢宗教迷信發達的時代風氣之下，今文經學家的理論遂提供了讖緯迷信之術的發展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權之際皆公開利用，甚至將若干讖語編為官書明白昭告，都是使讖緯之術發達的因素，這樣的政治風氣顯然不是歷史的常道。

今文經學的這種研究風氣，直至東漢末年經學大師鄭玄等融合今古文經學的學風出現後而告中斷，而讖語之術雖經兩漢以後歷朝的明令禁止，卻仍保留在道教傳統中，以各種不同形式的神學迷信方式，持續地影響著中國的政治歷史。不過，這是後話，此時，曾炩的老師鄭玄還沒有完成這一事業呢！

就今古文之爭的意義而言，有好幾個方面。政治上的意義是，因官學而有的政治利益集團間的鬥爭；文化上的意義是，開創帝國氣象的政治與神學結合的知識活動，與迴歸先秦的義理與考據結合的知識活動之競技；理論上的意義是，漢代新起之天人感應災變的宇宙論，與樸實的先秦人倫進路之世界觀的交戰。就今

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