第177部分 (第1/4頁)

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元神與天地直接交感之後。經歷幻劫不迷，此時元神穩定凝固，重新與意識之感相合，恢復肉身本有之感。但是此時肉身已歷變化，意識之感受元神洗練清明，與之融合而名為心！

心與神識是一還是二？只能說用則是二，歸元是一。但是卻需要修行人做一步功夫，那就是將心與神識融合煉化，這一步也就是陸正在樹上入定，感悟天地之聲之後，達到的境界，神識所在，心亦所在，心之所在，神識隨往，形神變化不二，斯感真如常在。當然了，陸正所感悟的天地之聲其中玄妙卻遠遠不止如此。

既然有了心，已經能用心卻感受天地，但是還要做一步功夫，那就是返觀其心。如同知身境化顯元神感應其身一樣，此時需有心中之心感應其心變化，通透心之內外，得心之本相，方能知心。

修行界中道門和佛門在此處，法訣就有極大的差異，知心之訣為門內秘傳，即便是道門十一宗之內，知心之訣也是不一樣的。但陸正哪一宗的法訣也沒用，他是在荒未央和御龍訣的提點之間，結合天地之聲的感悟之中，自己進入知心境的。

那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不僅如此，陸正還以此知天地萬物之心。佛門之中的法訣，到此是觀此心是妄，直接將心給摘去了。而道門之中的法訣，往往是將心觀虛，以見天地之心，那陸正所觀之心屬於哪一門呢？只能說，哪一門都不是，卻是有著御龍訣的影響痕跡。

心是什麼？這是一個無解的問題，或者是這個問題有著千百萬種答案，無論佛道，都只是指點了一個方向，即便如佛門的觀妄證空，每個人所證的空的確是相同的，但是證空之後對於每個人的影響卻仍舊是不同的。而且證空之後是有心還是無心呢？這是佛門內的高深法訣了，陸正自然不知道。

不管怎麼樣，每個修行人都要找到自己的心，所以才有知心境這個境界。這是聖宗所定下的名字，其實在知心境這個名中，聖宗其實也隱約透露出了答案，不管是佛門觀妄證空，或者是道門觀心是虛，其實所達到的境界都可定名為知心。

此心無疆無界，隨意而感，隨念而生，主宰一身而有力，此力從元神、元精和元氣凝聚而來，在神識與心相融之際而生。因此，由心而言，此身如器，可為心所用。

那麼心之所向為何呢？此心又有何用？答案是無所向，亦無所用。修行人到此地步，不可妄自動念，否則即受自欺。若心有為，不入魔即入邪。

何為魔？何為邪？此心本是元神內外交感而生，因定中清明而有，並不是說七情便是心，而是因七情可見心。若從道門而言，此心非有非無有，要在虛而能容，能容而無所容，蕩蕩然，無可名狀，不可強名。若從佛門而言，此心非實非不實，要在觀妄而證其空，既是妄即同無有，證其空則亦不同於無。而如陸正則是依於七情而發！

那麼魔和邪便是以此交感之中內在躁動之慾為心，落入魔中，以外在所感之情為心，落入邪中。如陸正受魔邪，則是七情躁動，隨其欲所為而為，自喪其本，迷途不返。修行至此，當滅除六慾，安撫七情，歸本還原，安處不動之境，免於有為之亂，回覆本來清明。

到此地步，心不外馳，再度回身，一切心之所受，還回復肉身所感，此時方知肉身亦為我本，心既無為，身亦不成器。如此以無為之功，達心不忘身，身不欺心之境，身心方能通透而相合，如此可稱有我。有我而後有我之所為，所為不離其本，然後可以無所不為，便是知心大成。

如同知身大成即入知心境一樣，知心大成亦是如於知道之境，陸正此時的境界正在於此，可稱聞道之始。道門修行人皆以聞道為小成，到了知道大成，便可稱得道。得道之修行人，便可以傳道於弟子，到了這個地步，修行人便可以開始收徒傳授弟子，為人稱師。

這一切都是陸正在定中所明白的，修行到了知心大成，眼光和見識已然不同，心定慧生，從懵懂步入清明，所行有本，氣象已是不同，能隨所見而生種種慧悟，因其所聞而知種種境界。這種明白不假思索之力，不受見聞傳授之功，而是一種洞徹。打個比方來說，就好像一個人原本身處黑屋子之中，儘管摸遍了一切，隱約有所感覺，但始終都是模糊的，現在一下子為他開啟了一扇天窗，陽光灑入，照亮了一間黑屋子一般，對以前所不能明白的東西，一下子就明白了，更不必用任何言說。

至此陸正身上的神通也起了極大的變化，有了更進一步的境界。千里眼和順風耳，不僅能比之前看得聽得更遠更清晰，而且能夠達到一種玄妙的所見能明，所聞

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