第71章 秦朝滅亡真相（五） (第1/2頁)

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【第二，如果說獻公給秦國牌戰車踩了一腳油門，那麼商鞅就是乾脆把腳焊死在油門上，讓秦國開啟了不可回頭的狂飆之路，此前天下10版本是以血緣為主要紐帶，那麼搞多重標準，任人唯親簡直不要太合理】

【在孔子和早期儒家意識形態中這正是禮的表現，是人間倫理之根本，孔子生於齊魯大地，那是天下10版本的第一批獲益者，在他心中，周公設計的制度當然如精神家園般美好，如果出了問題那一定是執行的人有毛病，所以，他要呼喚人們心中缺乏的仁的力量】

〈這觀點挺新奇〉

〈孔子真的是這麼認為的嗎〉

〈不知道〉

孔子晚年時期

孔子與弟子們坐在院中，天幕上傳出對孔子的另一層猜測與評價。

周圍的弟子們聽到這話後，都感到十分不滿和委屈，紛紛站出來為老師辯解道：“夫子一生兢兢業業，四處遊歷講學，傳播大道，所做一切都是為了天下蒼生啊！天幕能如此輕易地否定夫子呢？”

然而，此時的孔子卻沉默不語，只是默默地低著頭，陷入了對自己一生經歷的回憶之中。他想起了自己曾經帶著門徒們周遊列國的日子，那時候他們歷經千辛萬苦，風餐露宿，只為了尋找一個能夠推行仁政、讓百姓安居樂業的明君。

孔子一直堅信，只要君主具備賢德和仁愛之心，那麼國家就能安定繁榮，百姓也自然不會再遭受苦難。可是，經過這麼多年的努力，他漸漸明白，單純依靠君主的個人品德來治理國家，並不能完全解決問題。有時候，過於追求賢德和仁愛，反而可能導致國家無法抵禦外部的侵略和威脅。

在這一刻，孔子意識到自己過去的想法或許存在一些侷限性。他開始反思，是否應該更全面地考慮治國之道，不僅僅侷限於道德層面，還需要注重實際的政治策略和手段。畢竟，一個國家要想長治久安，除了有賢明的君主外，還需要建立起一套完善的制度體系，以及強大的軍事力量來保障其安全。

而且，他無法辯駁自身所遵循推行的仁的思想，確是由周禮發展延伸而來。

周禮注重禮節，但更講究尊卑秩序，這種等級觀念根深蒂固、難以撼動。然而，尊貴之人未必具備高尚的品德和才能，而卑微之徒就算賢能卻註定只能處於社會底層。這無疑成為了周禮的一個缺陷。

假設，如果一個國家裡位高權重者多為狡黠奸詐之流，而那些真正有德有才的貧賤之人卻因身份低微受到壓制，無法施展才華，那麼這樣的國家又能夠維繫多久呢？

這樣的國家還能堅持多久呢？

想到這裡，孔子不禁感嘆道：“吾之所見，尚有不足之處啊！”

【但對於最晚跟進天下10版本的秦人來說，曾經的禮，只讓他們獲得了一個頭銜，並付出幾十代人的鮮血，至於仁？笑死，他們的祖先在跟犬戎，晉國，魏國喋血鏖兵時，誰曾講過仁？他們是靠道德走到今天的嗎？不是！在秦人眼中，戰車的車轍裡沒有道德，但弓弩的射程可以奠定新的秩序，所以人心的冷暖不可靠，外部的規矩才是硬道理。只有在這樣的國家，在這樣的歷史經驗中，商鞅所設計推廣的所有法條、律令制度才能得到最大程度的發揮】

〈弱者遵守規則，強者制訂規則〉

【商鞅變法以後，即便是近鄰，如果看到鄰居有罪，不肯告發，就會被處腰斬，如果主動告發，則可與斬敵同賞，匿奸者與降敵同罰。

即便是夫妻，丈夫若有罪，妻子如肯告發，就可免於被官府，籍沒為奴婢，其財產也可以不被沒收。

看到了吧？這種像極了囚徒困境的律法，在向秦國每一個村落、每一對夫妻之間滲透。鄰里之間的和睦溫情化不開律法的冷冽如冰，夫妻之間的袒護純愛，擋不住律法的嚴懲不貸，這就是秦國的第二項鉅變。

國家的治理重點從弘揚敦化內心道德向設計執行外在律法轉型】

〈依法治國〉

〈但如果鄰居妻子都不知道他鄰居她丈夫所犯的罪呢，如果這個也依未告發來算那不就是坑人嗎〉

〈誅連是直接把所有人殺了還是咋？〉

〈好像秦朝的誅三族是父親一族，母親一族和妻子一族都殺了，漢朝是殺父，母，妻包括你四人〉

〈你哪兒看到的？〉

〈忘了〉

【如果說魏國、趙國的改革還停留在選拔任用高素質軍事人才，培養訓練多兵種協同作戰的軍事層面，相當於升級裝備，那麼秦國的變法就是一場史

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