第121章 古人的生死輪迴觀（二） (第1/2頁)

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【而道家的生死觀則是根植於道這一觀念而產生的，以超越死亡的自然主義生死觀為基礎，認為“死而不亡者壽”，終極追求即為長生】

＜死而不亡者壽？我咋沒看明白＞

＜我也沒明白＞

＜長生？肉體上的長生肯定是假的，但想思上的長生確是存在的＞

＜有道理＞

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看著螢幕上滾動的彈幕，許多百姓都對長生為何要分為肉體和思想感到困惑不解。然而，當回想起之前的影片內容時，一切便豁然開朗了。

肉體上的長生意味著人能夠永遠保持年輕，永不死亡。

且不說那些為了追求長生不老而吞食丹藥最終喪命的帝王們，就足以證明肉體長生的虛幻和不可靠。

即使有可能實現肉體的長生，那又如何呢？一個人如果只是身體不朽，而心靈卻早已枯竭，這樣的長生又有何意義？

相比之下，思想的長生則更加深刻和有價值。

自秦朝以來，華夏大地一直傳承著大一統的思想，這種思想影響深遠，歷經數代人的傳承，至今仍被後世所奉行，這種思想的長生不僅僅是時間上的延續，更是一種精神的傳遞和發揚光大。

同樣地，各種技藝、文化傳統經過數百甚至上千年的傳承，依然被後人學習和傳承著。這些都是思想長生的生動例證。

它們見證了人類智慧的積累和傳承，使得我們能夠站在前人的肩膀上繼續前行。

因此，真正的長生不應僅僅侷限於肉體的長存，而是應該包括思想的永恆。只有當我們的思想和智慧得以傳承和延續，才能真正實現長生的意義。

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【到了莊子時期，則對於生死有了更多元化的論述，莊子呢，也成為了對生死問題論述最多的種花家古代哲學家，他認為人們一生下來便踏上了走向死亡的路，生死呢本來為一體，“生死為晝夜”，死亡意味著另一層面上的新生，與佛教中的生死輪迴觀相似，甚至歌頌死亡。

他認為，死無君於上，無臣於下，死了那可是比當皇上還要快樂的事情。

與儒家哀死的觀念不同，道家視死如歸，逍遙自在，其內在呢，是一種對精神超出生死的嚮往】

＜嗯，很難評＞

＜死亡固然一身輕，但生活還得繼續＞

【而民間的陰陽學說呢，對生死也有自己獨到的認知，也就是前面的影片裡所講到的陽間陰間的觀念，在這裡啊就不過多贅述了，但種花家對於生死觀最激烈的討論則是出現在佛教傳入種花家後】

【佛教在傳入種花家之初，由於其秉承了生死輪迴的觀念，與種花家本土的觀念啊是產生了激烈的碰撞，對於生死的問題也展開過多次論戰，在種花家歷史上將這個問題的思考推向了巔峰。

佛教呢，以生死輪迴為出發點，是白象婆羅門教的輪迴說的一種發揚與傳承，認為人即便是死後也依舊在六道之中，即為三善道，天神道、人間道、修羅道，三惡道，地獄道、惡鬼道、畜生道。

你死後轉世投胎，在下一世要去哪裡，是由你生前的因果所決定的。

你生前表現的好就去善道，生前表現的不好呢，不要去惡道。這裡要補充一句啊，由於傳統白象佛教的觀念，在這裡呢，就不詳細講了，主要是佛教傳入種花家後與種花家本土的文化，鬼神觀念相結合後，出現了“人死神不滅”的理念，也是與白象佛教對於生死輪迴的最大區別之處】

＜還是感覺兩者結合後的好一些＞

【那以上的四方觀念呢在千年的文化傳承中，又是怎樣形成了種花家民間傳統的生死觀呢？

首先就是上一期影片裡所說到的，在人死後是要進入到陰間的，先由十殿閻王進行審判，犯了錯誤該接受懲罰就接受懲罰，而後繼續你的陰間生活，與陽間世界相同，在陰間你的陰壽盡了以後啊，又會根據你上輩子活著的時候的作為，決定你下輩子的開端，進入到六道之中的哪一道】

＜陰壽怎麼算？＞

＜我咋知道，又沒嘎過＞

【倘若你在陽間對造福人類做出了巨大貢獻，你就可以進入到天神道，成為諸如城隍之類或是更高等級的神，而後再在天神道里慢慢升級。

但倘若你在成神的時候表現的不太好，所以會重新進入到輪迴中修煉。某種程度上來說，在天神道里升級也是輪迴的一種表現形式。

我們無法

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