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斕牟�錚�⒎怯《鵲腦��Ｔ�擠鸞堂揮性煜竦南八祝�庖幌八灼鸌怨��1世紀的犍陀羅（現今的阿富汗境內）地區。從沒有偶像，到偶像崇拜，既然這一過程可以受西方文化的影響，那麼隱藏在偶像背後的崇拜形式，一樣可能受到西方宗教的影響，只是個程度大小的問題罷了。所以，我們不能簡單地認為，漢末傳入中國的佛教就一定是純粹的印度傳教。而很可能是在某種程度上西域化了的佛教。

佛教透過西域傳入中國的時候，無論釋迦牟尼，還是老子、孔子都已經作古幾百年了。周公的生卒年代，則大約在公元前1000年前後，也就是說，他老人家早在釋迦牟尼出生前約500年就已經作古①，說他是釋迦牟尼的學生，就更加荒唐可笑。如果這種說法，在缺乏歷史及時間概念的古代印度出現是可以理解的，出現在歷史觀念極強的中國，則完全可能是有意識地附會或神化。

既然將老子、周公和孔子的地位都降格成了學生，那麼，當然不如直接去請教老師更好。因此，梁武帝首先宣稱自己要“棄迷知返”，放棄儒、道學說，徹底皈依佛門。但我們注意到，就在他公開宣誓徹底皈佛的同一年，他與以往的君王們一樣，親自主持，按照儒家正統的方式制禮作樂，忙得不亦樂乎。這似乎與他對外公開宣稱的放棄儒、道，皈依佛門的說法自相矛盾。

根據《廣弘明集》卷三十的記載，我們知道，梁武帝在國家政治方面，採取的並非純粹的佛教學說，而是三教並用、三教同源。他並沒有像他自己所說的和我們所理解的那樣放棄儒、道而專心“佞佛”。相反，他正在費盡心思欲圖將儒、釋、道三家的理論徹底攪和起來，使這個面目全新的學說為自己的王朝所用。

但是追根究底，武帝並非三教同源之說的鼻祖。在此前早些時候，道家們就首創了這一學說。所不同的是，他們都心照不宣把老子包裝成為三教的“總教頭”，其代表作就是《老子化胡經》。在這部經裡，老子教化孔子在先，西越流沙到印度教化釋迦牟尼在後（後來也有說老子直接化身為釋迦牟尼），換句話講，孔子和釋迦牟尼繼承了老子的學說，都是老子的學生。這部出自中國人特有“智慧”的著作，促使佛、道之間由強詞奪理的“口水戰術”，直接升級到具有理論高度的“造經戰術”。

店主的面目（3）

說起這部《老子化胡經》的誕生，有一段有趣的故事。西晉時，有一位帛法祖，是土生土長的中國僧人，他自幼出家研習佛法，後來以講經為業。當時有一位叫做王浮的道士，與他就佛、道二教的高下問題進行辯論。這位能言善辯的道士，竟然不是帛法祖的對手，幾次交鋒均敗下陣來。為此，不服輸的王道士，心裡積壓了一股難以名狀的邪火。既然在“口水戰”中沒能撈到便宜，索性拿起筆桿做刀槍，一樣可以達到“隔山打牛”的功效。於是他“棄口從筆”，絞盡腦汁謅出這麼一部粗俗不堪的《老子化胡經》。這部偽經，曾一度風靡當時學術界，一時間，道士們也為此感到揚眉吐氣。

其實，王浮造作的這部偽經，也並非完全缺乏依據。因為“老子化胡”之說，早在漢末就已經出現，只是那時僅僅停留在傳說的層面。而此時的王浮，因為與帛法祖辯論失敗，一氣之下，乾脆把它整理成一部之乎者也的美文，以“經”的形式將其推入大雅之堂。這在重視經文傳承的中國人看來，其信用度簡直不亞於一張“信用卡”的價值。但是，偽經終究是偽經，很難站得住腳，帛法祖等人很快行動起來，明真相、揭老底，王浮的把戲很快被拆穿，這部《老子化胡經》最終被貼上“偽經”的標籤。

有趣的是，隨著歷史的延續，這部偽經不僅沒有被人們遺忘，反而在歷次佛、道鬥爭中，被道教信徒們當做“重磅炸彈”反覆使用。這樣一來，經歷了歷次鬥爭經驗的積累，佐料越添越多，內容不斷得到更新和完善。到了唐代後期，《老子化胡經》由原來的一卷，被擴充為十卷，並堂而皇之地被收入道家的權威經典整合《道藏》中。

佛家自然也不甘落後，他們依據當時的一部《清淨法行經》的內容，勇敢地扯起佛教為三教源頭的大旗。可笑的是，《清淨法行經》同樣是一部後人造作出來的偽經。當然它的造作者，肯定是與道教對立的佛教徒們。可見，中國人造作偽經的傳統，頗具淵源。

據《廣弘明集》卷八載，在這部經中，聲稱佛曾派遣三位菩薩，來到震旦（中國），廣行教化。這三位菩薩一位是“儒童菩薩”，名曰孔丘；一位叫“光淨菩薩”，名曰顏淵；還有一位“摩訶迦葉”，就是老子……這樣一來完

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