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所以，兩漢書從未說過昭君出塞是“和親”，班固和范曄的態度很驕傲，恰與漢元帝將昭君“賜單于”的態度一致。而漢元帝本人恰恰是漢帝國由盛轉衰的一道分水嶺。他不需要掩飾，他是強盛的一代。自此之後，不知從何年何月起，虛弱又虛偽的國家意識形態開始重塑“昭君出塞”的意義，賞賜遂變為和親，壓迫遂變為平等，民族矛盾遂變為民族團結。表面上，國家意識形態／大漢族沙文主義刻意製造一種民族對等的假象，以掩蓋骨子裡的凡異族皆為夷狄的歧視，因此才會大肆宣揚昭君是“民族團結”的象徵。

國家話語和民間傳說意淫了昭君兩千多年。

但是，這種狀況卻成全了王昭君。

王昭君的確是個奇女子，在那個人不由己的時代，她卻憑藉智慧和良好的判斷力，勇敢地抓住機遇，奇蹟般地改變了自己的命運。在漢元帝賞賜呼韓邪單于的關鍵時刻，她審時度勢，毅然挺身而出，“豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右”—千載之下，昭君如同親睹的出場，以在漢宮最後最美麗的一次亮相，告誡所有的姐妹：命運掌握在皇帝的手裡，也掌握在你自己的手裡；與其在這監獄般的漢宮裡幽閉至死，不如遠赴大漠，開始艱苦但是更富有挑戰力的新生。好像是對昭君此次亮相的預言，此前一百年，漢武帝在掖庭設掖庭獄，專門關押犯罪的宮人。掖庭，真的成了後宮三千佳麗遼闊的監獄。

如此奇女子，《後漢書·南匈奴列傳》居然說她“入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行”，把昭君有膽有識的行為歸結為見不到皇帝的“悲怨”，賭氣所為，未免太也小覷了昭君。

背倚著國家意識形態的闊大遠景，文人騷客們永遠不會甘居人後，他們也加入了意淫的大合唱。在他們的眼中筆底，昭君的自主選擇卻成了他們憐香惜玉的理由。

東漢蔡邕（即蔡文姬的父親）在《琴操》一書中如此胡編亂造昭君的結局：

單于死，子世達立。昭君謂之曰：為胡者妻母，為秦者更娶。世達曰：欲作胡禮。昭君乃吞藥而死。

【意淫】呼韓邪單于和王昭君（3）

《後漢書·南匈奴列傳》載：呼韓邪單于死後，前妻的兒子繼位，按照匈奴的習俗，娶後母王昭君為妻，仍為閼氏。不獨此，匈奴尚有兄死弟繼的傳統。當年漢高祖劉邦和冒頓單于結為兄弟，在劉邦，可能只是權宜之計；但是匈奴沒有漢人的奸狡，劉邦死後，冒頓單于以兄弟的身份，真心實意地給呂后寫信說：“孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之域，數至邊境，願遊中國。陛下獨立，孤僨獨居。兩主不樂，無以自虞，願以所有，易其所無。”—陛下你現在孤身一人，和我一樣都是獨居。兩主失去了配偶，都不快樂，也沒有什麼可以用來娛樂的，我願意拿我所有的，換取您沒有的。“願以所有，易其所無”是性關係的隱語。顯然，冒頓單于真的以弟自居，願意幫助兄長的妻子解決獨居寂寞的問題。

而蔡邕竟然罔顧史實，也根本不懂匈奴的習俗，在臆想中，用漢人的綱常倫理這劑毒藥殺死了昭君，圓了他的貞節之夢。不知道是不是對蔡邕意淫的報復，二百年後，他的女兒，著名的蔡文姬也被擄到了南匈奴，嫁給了左賢王，並且留下了一雙兒女。

到了晉朝的《西京雜記》，意淫開始升級。《西京雜記》虛構了一個叫毛延壽的畫工，因為昭君不肯賄賂他，就把昭君畫得很醜。結果嫁給呼韓邪單于的時候，“召見，貌為後宮第一；善應對，舉止閒雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信於外國，故不復更人。”然後把牽涉此事的畫工統統殺了。這就不僅不承認昭君的自主選擇，甚至假想了一個外力，暗示昭君被醜化才導致了悲慘命運。

至於後來包括杜甫、王安石在內的無數名家巨擘吟詠昭君，俱稱她為“明妃”（晉人為避司馬昭諱，改昭君為明君），就更讓人肉麻了。昭君何嘗做過妃子？嫁到匈奴，昭君做的是閼氏（皇后）；未嫁之前，在漢宮中，昭君的名分是“待詔掖庭”，《漢書》應劭注：“郡國獻女，未御見，須命於掖庭，故曰待詔。”尚處於“待詔”的初級階段，連皇帝的面都沒有見過，談何冊封為妃？“明妃”的稱呼顯然是擬漢元帝口吻。元帝初見昭君，驚為天人，可是又不能失信於“蠻夷”。於是深自後悔。以至後來有人附會說昭君離宮四個月後元帝就駕崩了，

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