第51部分 (第1/4頁)
白寒提示您:看後求收藏(筆趣閣小說www.biqugexsw.tw),接著再看更方便。
閽趺戳耍俊�
楊鵬舉道:“我也不知道,我的頭要爆炸了。”
譚娟娟這是走上來道:“你中了我的‘情蠱’,只要你對任何女人用心或者是和別的女人有身體的接觸,你就會生不如死。”
88。 第八十八章篝火晚會
元儼一聽大驚,忙放開楊鵬舉的手。楊鵬舉這才緩過勁來。他對譚娟娟道:“我和你無怨無仇,你為什麼要下蠱害我?”
譚娟娟道:“我這是害你嗎?我是看起你了。從我看到你的第一眼起,我就知道你是我的人了。”楊鵬舉無奈何地說:“有你這樣的嗎?你問過我同意了沒有?”
譚娟娟嬌笑道:“我們苗家姑娘就是這樣,只要看上了,不管你願意還是不願意。”
楊鵬舉苦笑道:“你們苗人也太霸道了,這不是搶人嗎?”
譚娟娟道:“你說得不錯。我們苗人還有搶親的做派。要不要試試?”
楊鵬舉道:“不試不試。我求你把蠱給我解了吧!”
譚娟娟道:“想得美,這輩子你哪裡都不要想去了。”
楊鵬舉見這個譚娟娟簡直就是不呆理喻,他怕她是訛他,想到,我看看想元儼會咋樣?一想到元儼,腦袋就像先前那種爆炸的感覺又來了,他只得屏氣凝神。又想那個沒曾蒙面的未婚妻,就算是沒有輕晰的面孔,他還是頭痛欲裂。看來,他是真中了譚娟娟的“情蠱”了。
這時,譚娟娟嬌笑著走向楊鵬舉,伸手就要拉他,楊鵬舉忙道:“不要碰我。”
譚娟娟看了+無+錯+小說 M。quLeDu。Com看楊鵬舉道:“看你這付德性,你這一輩子除了我之外,沒有人可以碰你的。”說著硬拉著楊鵬舉,楊鵬舉當真沒覺得有什麼不適。事到如今,也只得由她。沒想到自身的蠱毒沒解,又讓這女孩對他下了蠱。看來只能在接下來的時間想出應對之策了。
這是譚門的一個大廣場,在四人到來的時候,裡面就人潮湧動,鼓聲震天。譚娟娟拉著楊鵬舉擠進人群,篝火圍了一個圈,圈裡面的人載歌載舞。
在譚娟娟的介紹下,楊鵬舉才弄明白他們是在跳他們民族的舞蹈。先是苗族民間舞蹈《猴兒鼓》,是以三人或多人模擬猴子各種習性與擊鼓姿態的男子表演性舞蹈。表演時,由一名鼓手在鼓後擊鼓作樂,另一鼓面朝向穿猴裝、畫猴臉譜的舞者。舞蹈動作多為模擬猴子啃吃苞谷、盪鞦韆、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓,也可以槌擊鼓。整個“鼓舞”不但風趣、熱烈、技藝性極強,而且具有一定的戲劇情節。接下來的苗族民間自娛性的《踩鼓舞》,是年節、喜慶集會,尤其是農曆三月“姊妹節”時,必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時,先由一名少女邊歌邊走入場內,然後繼續歌唱並擊鼓伴之。歌詞內容基本為召喚,如姊妹們不要錯過時機,快來作舞等。隨後,眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍,面對皮鼓踏節而舞。在舞蹈進入高潮時,外圍的男女老幼觀眾也可進入舞場,組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動作自由、歡快,時有兩腿顫抖而帶動全身的特點。再接著是銅鼓舞(苗族稱“究略高”)是用一頭有面、中空無底、呈平面曲腰狀稱為銅鼓的打擊樂器伴奏的舞蹈。也是我國南方少數民族一種有代表性的、源遠流長的舞蹈文化。早在公元四世紀之前(春秋末期),銅鼓就出現在樂舞場面之中了。至今,苗族還儲存著較完整的演奏形式和舞蹈形式。擊銅鼓時“以繩耳懸之,一人執木槌力擊、一人以木桶合之,一擊一合,使其聲洪而應遠”。苗族銅鼓舞的活動形式,現在常見的是將銅鼓懸於庭前或場壩之中,由擊鼓者一手執木槌敲鼓腰,另一手持皮頭槌擊鼓面伴奏。舞者則圍成圓圈、踏著頓抑分明、鏗鏘有力的鼓聲,時裡時外,且進且退地舞蹈著。至興高采烈時,還擊掌呼號、喊出“嗨哧哧”之聲以助興。其動作主要是來源於狩獵生活、農業生產勞動和對動物形態動作的模擬,如“騎馬”“趕鴨”“捕魚”“撈蝦”等。
楊鵬舉知道這些苗族人能歌善舞,沒想到舞種眾多,他不時看看元儼和清雲神尼,在他好幾次回頭的時候,兩人都不見蹤跡。楊鵬舉正要擠出去找,譚娟娟拉著他說:“馬上就是我們的蘆笙舞了,因對舞者年齡、性別不限、故參加人數甚眾,通常在草坪、河壩或山坡空地上活動。常見的活動形式有二種,一種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕,男一圈、女一圈的把一群吹大蘆笙的舞者圍在中間,踩著樂曲的節奏、輕輕地擺動著身體繞圈而舞。還有一種是由一對以上的蘆笙手作領舞,眾人(
《八千里路雲和月星光不負趕路人》 第51部分(第1/4頁),本章未完,點選下一頁繼續閱讀。