第一百二十九章 喚醒民魂 (第1/2頁)

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訴苦大會並不是蕭雲貴的偶發奇想，早在瀏陽鄉勇抱著意氣爭相投入太平軍的時候，蕭雲貴就和洪韻兒探討過這個問題。

當時瀏陽被清軍敗兵劫掠，訊息傳來之後，這支羅饒典招募的瀏陽地方團練爆發出了驚人的憤怒。那時候他們中很多人已經在太平軍中，但表現得不是很好，或者說完全是為了活命而已，每ri的cāo演、修築營壘都是懶洋洋的，甚至是出工不出力。但瀏陽的難民入城後，給他們的子弟兵帶來家鄉被清軍屠戮訊息之後，這些瀏陽的鄉勇像是變了一個人，他們的熱情和憤怒甚至超過了一些廣西老兄弟。..

那時候蕭雲貴就很驚訝於這些鄉勇的變化，洪韻兒卻說這是刀子割到肉之後的正常反應。對這件事兩人談論了一夜，洪韻兒說了很多歷史，都是太平天國失敗之後發生的歷史，從同治中興一直說到新中國成立。特別是洪韻兒用太平天國失敗和新中國建立的成功做了對比，兩人發現一個問題，那就是太平天國失敗還有一個重要原因就是後期信仰的崩潰，特別是定都天京之後，太平天國領導層對當初起義時的信仰越離越遠。

不得不說拜上帝教宣揚的是一種樸素的平均主義，洪秀全將基督教義中人人生而平等的理念第一次散播出來，在起義之初，人人都是兄弟，女人都是姐妹，大家一同為了建立有田同耕、有衣同穿、有錢同使的小天堂而奮戰。但到了定都天京之後，上層享受著特權，甚至是比滿清更加腐朽荒誕的封建特權，逐漸散失掉了起初的信仰。而新中國的那些建立者們卻能一直保持著一種堅定的信仰，就算是最艱難的長征時期，他們也和普通士兵一樣的吃苦，他們能夠把艱苦樸素堅持下去，正是信仰支援著他們一直到最後的勝利。..

同時，他們用這種言傳身教的方式感染者身邊的人，他們找到了能夠迅速讓人們明白為何而戰的捷徑，那就是訴苦大會。

中國從古至今從不缺乏能人志士，國民更不缺乏吃苦耐勞的作風，但他們缺乏的是一種民魂！

洪韻兒說了魯迅先生的一句名言，“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發揚起來，中國才有真進步。”但魯迅先生是民國時期的文人，那時候滿清已經倒掉了，民魂正在覺醒，可眼下還是清朝咸豐年間，再被滿清閹割了近兩百年之後，國人們根本就沒有民魂可言。

就像瀏陽鄉勇那樣，只有真正被滿清迫害過的人，才會有起事的覺悟。就連廣西走出來的太平軍也一樣，再忍受了多年的乒之後，才爆發出來。

在這一點上，蕭雲貴很贊同，要是滿清稍微採取一些懷柔之策，百姓們是會默默忍受下去的。如何才能喚醒國民百姓們的民魂呢？兩人商議了一夜，也沒有辦法。原因很簡單，這時候的國民絕大多數都是文盲，篤信的是漫天神佛，敬畏的是天授神權，甚至不知何謂平等，人人都是沒有真正信仰的行屍走肉，這種狀態甚至一直持續到了民國。魯迅先生起初是學醫的，但後來他發現國人需要醫治的不是身體，而是他們的靈魂，沒有靈魂的人是無論如何也甩不掉東亞病夫的帽子。所以魯迅棄醫從文，和許多民國文人發起了一場聲勢浩大的新文化運動，他們希望用文化教育來喚醒中國的民魂。

蕭雲貴和洪韻兒都很清楚，以現在的情勢根本不可能搞什麼新文化運動，根本沒有這個基礎。但拜上帝教的模式卻是眼前唯一可以利用的。現在的百姓寧可相信一些愚昧無稽的神棍言語，也不會聽你講大道理。洪秀全深諳此道中的關鍵，所以將基督教變了個樣，將這些東西植入道神鬼之說中去，把天父上帝變成中國古代便有的神，只有這樣別人才會相信。洪秀全如此做此時看來似乎是不得已而為之，只有這樣託天神之口，他才能有領導眾人的權力，才有讓百姓敬服跟隨的理由，也才有一支視死如歸的太平軍。

隨著對太平天國的認識加深，蕭雲貴和洪韻兒似乎都開始對太平天國從前的一些誤解改觀，並非他們要以所謂的邪教鼓動百姓造反，而是客觀的形勢讓他們只能以教義發動百姓。但他們本身的侷限xing，才造成後期的失敗。假若太平天國成功，那麼這拜上帝教似乎也就不會被人說成是邪教了吧。

最後兩人商議出一個不是辦法的辦法，那就是借用解放軍的訴苦大會，加快信仰皈依的頓悟，讓軍民百姓們都感受到切膚之痛，讓他們知道他們是在為自己而戰，為自己的利益而戰。至於上帝是什麼，他只是一個工具，或是一個可望而不可即的神祗，就像新中國建立之路上犧牲的數百萬革命烈士絕大多數都沒讀過《資本論》，甚至其中多數根本不識字，但這並不防礙他們成為不

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