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“穀神不死，色身無滅，不老長生，既壽永昌，正是我道家的最高境界。很多人以為符乃下乘道學，卻不知殊途同歸，茅山術法偏能另闢蹊徑，於鎮魂控魄中找出證仙的法門，呵呵。”

少女輕笑了兩聲，言詞間頗為自得，卻聽得旁邊一聲冷笑，中年道士不知何時已從前面退了回來。

“咦，師弟怎麼回來了？”那少女裝作不解的樣子，轉過頭輕笑。“師弟無故發笑，莫非是在前方受到了什麼刺激？”

中年道士怒道：“你故意以修仙術逛騙於我，究竟是何用心？”他的面部有幾處擦傷，神色頗為狼狽，顯然在洞裡吃了大虧。

那少女“喲”了一聲，拖長了聲音。“師弟怎可說出逛騙之語？姐姐說得難＇Qisuu奇‘書‘網＇道不對？前面不是修仙陣法麼？”

中年道士一臉悻悻然。他思仙心切，又恐被少女搶了先機，所以未加思索就闖了進去，沒想到入口裡面似乎有無窮的魑魅魍魎，竟能讓自己的道體被戾氣所襲，更有靈動的異物飛躍而至，在一照面間就給了他一記重創。

正文第九章望鄉臺（上）（下）

石洞上方傳來震耳欲聾的響聲，老藺罵了一聲，三個人急忙貼住牆壁站立。石洞壁並未被震裂，但頂部堆積的灰塵紛紛揚揚地掉落下來，石洞內猶如起了一場塵霧。

如霧的灰塵中，傳來日本人哇哩哇啦的叫喊，原來日本人也發現了這個石洞，用炸藥炸開了那塊青石板。

池田中一直等到援軍攜帶著重武器趕來，才指揮著開始第二次攻擊，沒想到一路暢通無阻，墳堆後早已杳無人跡，池田中一惱羞成怒，這些人不能插翅而逃，定是潛身到了地下，當下命令日軍在墳地裡展開全面搜尋。

洞口被發現炸開後，池田中一看見那塊青石板，很快就發現了其中隱含的奧秘。石板上刻滿了凸凸凹凹的花紋，中年道士和少女雖不認識號，池田中一卻能知曉大概。這些花紋其實是一種古老的契丹文字，文字的內容很少，只是言及該處是遊走之穴，是茅山宗修真之所，“洞天福地，隱跡藏形”，非福澤深厚之人不能發現。這地洞並非契丹人所留，而是宋朝時期的茅山道士居住的地方。

契丹文字現在早已失傳，但宋時的很多道士卻喜歡用契丹文字書寫丹經道典，其中原因後人不得而知。現代學者認為是道士們故弄玄虛，用一些偏僻的文字表現自己的神秘，也有一些人認為當時的宋朝積弱，契丹國力強盛，所以契丹文字大行其道，道士們使用契丹文，算是一種崇洋媚外。不過不論什麼原因，當時的道士用契丹文字書寫的道典，都應該是他們自身的不傳之秘，惜乎時光倥傯，戰亂頻仍，這些道典絕大多數都軼失了。

石板的落款是德佑元年，正是南宋末年的年號。池田中一興奮莫名。他立刻聯想起被老藺吞進腹中的符帛紙，那份符正是南宋時的茅山道士遺留，和這個石板上的記載屬於同一時代。可惜他對中國的茅山道藏雖然很有研究，但對這種突如其來地地下秘洞並不清楚，各種典籍中也沒有記載，不能肯定這詭秘的石洞和那符上描繪的成仙儀式是否有什麼關係。

池田中一研究中國的茅山宗。不可避免的對中國的各種方術都有所涉獵，他自己地修行就非常駁雜，比如他震碎任天庭內臟的內五雷術法其實就承繼了宋時修煉家王文卿的“雷法”，這種“雷法”結合了符和內丹術，並非單純的符派術法。在他看來，中國的方術雖然五花八門，洋洋大觀，儒釋道三教甚至民間百姓都有各自的方術，但絕大多數方術都以五行八卦的術數為理論核心。無論丹鼎符、堪輿占卜，都依靠一定的術數原理加以推演，周易》聲稱“範圍天地之化。曲成萬物不遺，通乎晝夜之道”，雖然有些誇張，但中國方術的神秘複雜並非全是故弄玄虛，有些實在是至高無上地天地至理。支那民族雖然已經衰落，但其先人的悠久燦爛的文化卻不容小視，單就道術而言，日本地國家神道和東密不過是抄襲模仿，重拾中國道術的牙慧而已。

日本人擅於學習。《田中奏摺》提出的侵佔中國的戰略：“欲征服支那、必先征服滿蒙、欲征服世界、必先征服支那”，實際上就是依據中國的堪輿風水和星佔望氣之術。池田中一不過是神道教教士，參與不了軍國大事，在講究等級森嚴的日本國裡，那些自以為是的日本高層也不會把一個教士放在眼裡，所以池田中一灰心喪氣之餘，把自己的道術研究只定位在中國的符支派茅山宗上。對日本人來說，中國地茅山宗是一個奇怪的術士團體，與其他道派相比。這個團體無拘無束，與民間接觸廣泛，在魂魄的

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