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有很多朋友埋頭學問，並且期待著歷史對自己的證明。對於他們這種一廂情願的壯舉，我持著相當悲觀的態度。

五月花號

留學英國的李樹波，狂看維德根斯坦，瘋狂崇拜那句“語言是我的世界的邊界。”同時，她的靈魂，似乎也擁有了強烈的邊界感，比如她寫天氣，就說“天氣在冷的邊緣上。”

李樹波活在英國，迷戀英國式的理###。憑著這理###力量，即便是一小撮宗教異已份子，也有本事駕艘破船跑出去弄出另一個強大的國家，回過頭再把自己的母國打敗。

這條破船－－五月花號上岸前，這一小撮，具體說是一百多人，不急著搞原始共產主義，不急著均貧富，或者直接推行叢林法則，在新世界成王敗寇。

他們中的41個成年男子，居然簽署了一份公約——五月花號公約：

“我們所有在下列檔案上籤署姓名的人……是為了榮耀上帝的神明、傳播基督的信仰和我們國君的榮譽而遠涉重洋，（我們）立志在弗吉尼亞北部地區建立第一個殖民地；我們在上帝和相互之間共同而神聖地宣佈：為了建立良好的秩序，保護我們的生命，推進上述的目的，我們在此立約組成一個公民的政治實體；我們將不時地實施、制定和建立那些（在我們）看來是最有效的和最有利於殖民地共同利益的公平的法律、法令、憲法及官員，我們承諾將服從和遵守這些法律和官員的管理。”

船在普利茅斯靠岸，隨後就是漫長的冬季，奄奄一息的41個簽約人，半年內死了一半。剩下一半活人，其中的一個名叫哈佛。

未有美國，先有哈佛。這就是理###。

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城隍廟

朱大可把庭院稱為“神為人安排的居所”，“勾勒了本星球的烏托邦夢想”，等等。

作為解構狂他一定回溯到了伊甸園。

我幼年生活在黃浦江邊上，過年過節，總要擺渡過江，逛一圈城隍廟。

從十六鋪走過方浜路狹窄的棚戶，就到了立有兩座巨大石獅的豫園門口，門內兩側是一長溜露天的小吃。

人山人海，往裡走是需要勇氣的，被擠散是很經常的事。

對於當時的上海人，豫園更像是有著上千年傳承的廟會。而豫園，則最大限度地保留了這農耕社會的遺俗。

現在，上海已經變成了一座繁華的超級都會，人們也越來越習慣於保持距離。小時候城隍廟帶給我的，那種人際間的親密關係早已不復存在。

明嘉靖年間，潘允端建造豫園，當時江南的園林之風很盛，僅上海一帶的私家園林就有數千，比現在的房地產商還熱鬧。

可惜的是，中國的木結構建築不似歐美的石材建築，可以歷經千年而不倒。

舊時代雨打風吹去，上海碩果僅存的豫園，也是幾經荒圮，現在我們看到的，早已不是原物。

我們常說豫園是上海的根，大抵因為上海開埠以來，四方行會雲集，使整個豫園外圍一時成為上海商賈文化的肇始，漸而形成了上海市民社會的基本面貌。

再往前溯，自晉人衣冠東渡，上海一直都是大城蘇州下面一個小鎮，承接著江南士族的遺風。

還有陸機陸雲這樣的少年天才，“欲聞華亭鶴唳，可復得呼？”

可惜這樣一種灑脫幽遠的人生格局，在百多年市民社會的洪濤中早就湮沒不聞。

只有深藏豫園之內的亭臺和寶器，全然不理會外界滄桑。

作為外來客的觀光地，上海人反而早就把它遺忘。

在現代樓宇的囂張中，誰能想到古代士子的一縷文脈，還在那逼仄間獨自歆享，嫋然不絕。

。。

米爾斯的責問

沒有來自貧窮的威脅，沒有反戰T恤、大麻和露營帳蓬，更沒有無處不在的敵人。

——過著迴圈生活、並按照教科書思維模式思考問題的職業媒體人、官方專家、大學教師正逐步淘汰自由作家、波西米亞式的文化人以及前衛知識分子。

而稍有些理想的，則在哀嘆自己的死到臨頭。

伊薩克？羅森費爾德在提及美國作家的舒適生活時說：“作家很少像過去那樣站出來抗議這個世界，而當他站出來的時候，他可能正在故作姿態，這是危險的。”

米爾斯，這個不守規矩的局外人，在《白領》一書中說：“知識分子喪失意志，甚至喪失思想。他們已經接受了他們在社會層級架構中的某個職位，儘管

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