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那麼，我還想提一個人：是誰真正以他道義的勇氣使咱們北京和中國免除了非典的更大範圍的擴大和傷害？

這些人物都被邊緣化了，但我認為這些人對咱們民族做出了重要貢獻。

大家想想，如果能夠多一點馬俊仁這樣的人物，多一點呂日周這樣的人物，多一點高耀潔這樣的人物，多一點在非典時期能夠仗義直言揭露真相、告知人民真相的人物。我想我們的民族發展還會好很多。

所以，我選擇馬俊仁，前提是他做出了貢獻，同是他不順。我對這種邊緣性題材有興趣。如果馬俊仁現在特別紅，還特別順，我不會寫他。現在有很多人比他紅，比他順，比他有市場，但我不會寫他們。

這是有關人文的第一個話題。

二　從終極關懷的角度解析筆下的人物

第二個話題，有關中國的主流文化，

中國主流文化有它特別強大的地方。兩千多年的歷史都是這樣。然而，一種主流文化形成之後，對其他各種非主流傾向往往要邊緣化。

主流文化強大有好的一面，促進社會穩定。但也有消極的一面，壓抑新東西。所以這是個雙刃劍，我們對此要有審視。在我們的主流文化中，比如說看待一個人物，往往習慣於從政治文化的角度來評判他。比如他是什麼階級的，他是什麼階層的，他是這個意識還是那個意識的，或者說小農意識的，或者說資產階級意識，小資產階級意識的，如此等等。

但是我覺得這種評判缺乏一種心理學意義上的、人文終級關懷意義上的對人物的透視。

舉個例子。比如說一個作家寫東西寫不出來了，我們最常見的主流文化評判是什麼呢？可能說他浮躁了，在商品世界中心理不純淨了，或者是遠離生活了，甚至還可能概括為近乎文人墮落的角度。但實際上，我以為大多數作家如果寫東西寫得少了，甚至一段時間寫不出來了，其實是一種寫作疲勞，是生命力的一種限度。他很想努力，但心理上有危機。

又比如說研究馬俊仁，他為什麼能夠成長為馬俊仁？絕對不止因為他小時候受過苦。受過苦的人可多了。窮還有窮鬥呢，自毀的，毀別人的。馬俊仁出身獵戶，聞蕩生活。階級的階層的不能代表一切。他家裡兄弟姐妹九個，為什麼只有他成為馬俊仁？同樣是窮苦人出身，為什麼馬俊仁能夠成為有貢獻有成就的人物呢？

每個人都有他成長的特殊心理環境，心理條件，我們對一個人物的透視必須是有心理學意義的，帶有人文關懷的方方面面的，這樣，我們的判斷才能夠準確。

海明威因為精神危機自殺了，這個現象僅僅從政治上進行評判是行不通的。他作為一個作家，有他的創作生命，有他的心理危機，不接觸這些，看不到問題的實質。

我在寫馬俊仁的時候，就想到了從心理學的角度來透視他。我在《童話人格》一書中解析了孫悟空的人格。我們主流文化的評判是，孫悟空是造反者的象徵，體現了被統治階級的反叛精神。這是從政治角度來評判。但實際上孫悟空能夠成為孫悟空，最最重要的原因在於他和父母親的關係。在我的解析中，如來佛是父親的象徵，觀音菩薩扮演的是母親的角色，這種特殊的人格關係中才成長出孫悟空。

馬俊仁是如何成長起來的？我在書中對他心理意義上的東西做出了我的解析。

寫一個名人，只寫他成功的過程沒有意思。它不足以吸引我。

三　“已所不欲，勿施於人”是真正的民主精神

第三，這個題材還有的人文話題是什麼呢？我覺得中國現代比較缺乏一種精神，叫做“己所不欲，勿施於人”。這在全世界被稱為“金科玉律”，是所有文化中最寶貴的精神，是真正的民主精神。

什麼叫民主精神？表現在人際關係上叫“己所不欲，勿施於人。”

如果你是一個平民，你對權力的歧視很痛苦很憤怒的話，那麼，在你掌握權力以後千萬不要歧視沒有權力的人。如果你是一個窮人，你對金錢的歧視非常敏感非常受傷害的話，那麼，當你有了錢以後不要歧視那些窮困的人。同樣，對於有任何權力的人，包括有話語權的人，你如果不願意別人用這種權力傷害你，當你手中握有這種權力的時候也不要去傷害別人。這叫“己所不欲，勿施於人”，是最重要的。

在這本書的寫作中，我一方面希望讀者對過去誤讀的馬俊仁有一個正確認識，希望把馬俊仁的成長軌跡能夠端正地寫出來，同時我又希望不擦傷別人。

作為馬俊仁，雖然用我的話

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