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意識在活動時就是聯想在進行，所以我們差不多時時刻刻都在起聯想。聽到聲音知道說話的是誰，見到一個詞知道它的意義，都是起於聯想作用。聯想是以舊經驗診釋新經驗，如果沒有它，知覺、記憶和想象都不能發生，因為它們都得根據過去的經驗。從此可知聯想為用之廣。

聯想有時可用意志控制，作文構思時或追憶一時記不起的過去經驗時，都是勉強把聯想擠到一條路上去走。但是在大多數情境之中，聯想是自由的，無意的，飄忽不定的。聽課讀書時本想專心，而打球、散步、吃飯、鄰家的貓兒種種意象總是不由你自主地闖進腦裡來，失眠時越怕胡思亂想，越禁止不住胡思亂想。這種自由聯想好比水流溼，火就燥，稍有勾搭，即被牽絆，未登九天，已人黃泉。比如我現在從“火”字出發，就想到紅，石榴，家裡的天井，浮山，雷鯉的詩，鯉魚，孔夫子的兒子等等，這個聯想線索前後相承，雖有關係可尋，但是這些關係都是偶然的。我的“火”字的聯想線索如此，換一個人或是我自己在另一時境，“火”字的聯想線索卻另是一樣。從此可知聯想的散漫飄忽。

聯想的性質如此。多數人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯想。

在“記得綠羅裙，處處憐芳草”的人看，芳草是很美的。顏色心理學中有許多同類的事實。許多人對於顏色都有所偏好，有人偏好紅色，有人偏好青色，有人偏好白色。據一派心理學家說，這都是由於聯想作用。例如紅是火的顏色，所以看到紅色可以使人覺得溫暖；青是田園草木的顏色，所以看到青色可以使人想到鄉村生活的安閒。許多小孩子和鄉下人看畫，都只是歡喜它的花紅柳綠的顏色。有些人看畫，歡喜它裡面的故事，鄉下人歡喜把孟姜女、薛仁貴、桃園三結義的圖糊在壁上做裝飾，並不是因為那些木板雕刻的圖好看，是因為它們可以提起許多有趣故事的聯想。這種脾氣並不只是鄉下人才有。我每次陪朋友們到畫館裡去看畫，見到他們所特別注意的第一是幾張有聲名的畫，第二是有歷史性的作品如耶穌臨刑圖、拿破崙結婚圖之類，像倫勃朗所畫的老太公、老太婆，和後期印象派的山水風景之類的作品，他們卻不屑一顧。此外又有些人看畫（和看一切其他藝術作品一樣），偏重它所含的道德教訓。道學先生看到裸體雕像或畫像，都不免起若干嫌惡。記得詹姆士在他的某一部書裡說過有一次見過一位老修道婦，站在一幅耶穌臨刑圖面前合掌仰視，悠然神往。旁邊人問她那幅畫何如，她回答說：“美極了，你看上帝是多麼仁慈，讓自己的兒子去犧牲，來贖人類的罪孽！”

在音樂方面，聯想的勢力更大。多數人在聽音樂時，除了聯想到許多美麗的意象之外，便別無所得。他們歡喜這個調子，因為它使他們想起清風明月；不歡喜那個調子，因為它喚醒他們以往的悲痛的記憶。錘子期何以負知音的雅名了因他聽伯牙彈琴時，驚歎說：“善哉！峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河。”李頑在胡茄聲中聽到什麼了他聽到的是“空山百鳥散還合，萬里浮雲陰且晴。”白樂天在琵琶聲中聽到什麼了他聽到的是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”蘇東坡怎樣形容洞簫了他說：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽谷之潛蛟，泣孤舟之馨婦。”這些數不盡的例子都可以證明多數人欣賞音樂，都是欣賞它所喚起的聯才目

聯想所伴的快感是不是美感呢？

歷來學者對於這個問題可分兩派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。這個爭辯就是在文藝思潮史中鬧得很兇的形式和內容的爭辯。依內容派說，文藝是表現情思的，所以文藝的價值要看它的情思內容如何而決定。第一流文藝作品都必有高深的思想和真摯的情感。這句話本來是不可辯駁的。但是側重內容的人往往從這個基本原理抽出兩個其他的結論，第一個結論是題材的重要。所謂題材就是情節。他們以為有些情節能喚起美麗堂皇的聯想，有些情節只能喚起醜陋凡庸的聯想。比如做史詩和悲劇，只應採取英雄為主角，不應採取愚夫愚婦。第二個結論就是文藝應含有道德的教訓。讀者所生的聯想既隨作品內容為轉移，則作者應設法把讀者引到正經路上去，不要用淫穢卑鄙的情節搖動他的邪思。這些學說發源較早，它們的影響到現在還是很大。從前人所謂“思無邪”、“言之有物”、“文以載道”，現在人所謂“哲理詩”、“宗教藝術”、“革命文學”等等，都是側重文藝的內容和文藝的無關美感的功效。

這種主張在近代頗受形式派的攻擊，形式派的標語是“為藝術而藝術”。他們說，兩個畫

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