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然而宗教神聖化的武斷性，勢必引起批評；而在那些比較自由和具有較強自我意識的社會中，空想者和革命者往往會試圖改變這種制度，他們的最終目的在於提高他們自己所設計的那些典章制度。結果是：改革總會受到壓制。因為，既然佔統治地位的典章已經被神聖化和神話化了，大多數人就把它看作是不容置疑的；提出不同的意見，就被認為是褻瀆神明。

這樣，在個體和群體的平面上，就出現了自然選擇衝突的場景．在探討這種衝突的時候，我們又是繞了一大圈，回到了利他主義的起源這個理論性的問題上，讓我們暫且假定，存在著一致性和神聖化的遺傳傾向性，但這種傾向性是在整個社會的選擇水平上，還是在個體選擇水平上確立的呢？這個問題也可以用心理學的說法來重新表述：這種行為是無條件的嗎？它是否受程式規定去保護整個社團的利益？或者，它是有條件的，在個體的自身利益範圍內起著作用？

在一種極端情況，也就是容易產生僵化的宗教狂的情況下，群體就是選擇單位，當一致性變得十分脆弱的時候，群體就走向衰微甚至趨於滅亡，在這種情況下，個人主義的、自利的成員仍然有可能佔取便宜，以他人為代價擴張自己，但是，這種人的反常傾向性的日益增長的影響，加劇了該社會的脆弱性，並加速了它的衰亡，一個社會里如果這類個體出現的頻率愈高，也就是傾向於產生這類個體的基因出現的頻率愈高，該社會就會逐漸讓位於那些在“遺傳的堅定性”上少受到削弱的社會，而具有一致性的個體在整個人口中的總頻率將會上升，追求無條件一致性的基因能量日益擴張，而相反基因的能量則日益減退，甚至，自我犧牲的潛能也可能透過這種方式得到加強，因為個體不顧得失，不惜犧牲生命，將會有利於群體的生存，由律己很嚴的個體的死亡所造成的基因損失，是可以得到彌補而且有餘的，因為受益群體的壯大，會導致這種基因的增長。

在另一種極端情況下，透過產生一種較溫和的、具有矛盾心理的宗教狂，個體選擇就成為達爾文式進化中的主導力量，個體的一致效能力，使他們能享受作為一個成員的好處，既不費力，也不擔風險，經過較長的時間後，他們的行為將作為社會規範而保持下來，雖然社會上不具有一致性的人可能透過自利的異端行為獲得一時的好處，但終會因排斥注壓抑而蒙受損失，有一致性的人也可能由於和他行為而危及自己的生命，但這並非因為整個社會競爭選擇出了否定自己的遺傳傾向，而是因為群體偶爾利用了個體接受鼓動的這個特點，而這個持點在其他情況下是對個體有利的。

這兩種可能性並不必然互相排斥，一體選擇和群體選擇完全可以互相強化，如果群體的成功和發展要求有斯巴達式的德行和自我犧牲的宗教狂熱，倖存下來的誠信者可以在土炮、權勢和繁衍後代方面，透過取得勝利而得到遠遠多於損失的補償，在這種達爾文式的追逐中，一般個體將贏得勝利，使其冒險獲利，因為參與者全部努力的總和，總會給普通成員以超過其損失的補償：

耶和華晚諭摩西說，“你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。把所擄來的分作兩半，一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。又要從出去打仗所得的人口。牛、驢、羊群中，每500取一，作為貢物奉給耶和華。從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。從以色列人的一生之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各種牲畜中，每50取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。”

《民數論》：　31章25－30節。

更仔細的考察可以發現，各種最高形式的宗教活動都會帶來生物學上的好處，最重要的是它們對於身分的確定，在個體天天所經歷的、使人暈頭轉向，混亂不堪的事態發展中，宗教給他以明確的地位，使他在努力奮鬥的群體中，得到一個無可置疑的成員資格，而這一點，使他得到一種與他的自身利益並行不悖的生活動力，他的力量也就是群體的力量，他的指導方針就是神聖的契約，神學家和社會學家漢斯·莫爾很恰當地把這種重要過程稱之為“個人身分的神聖化。”讓我們暫且假定學習規則是受生理學程式規定的，人的頭腦又傾向於參與一些神聖化的程式，而這些程式結合起來就產生了有組織的宗教制度。

第一個程式是對

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