第七十章 胡攪蠻纏 (第1/3頁)

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巡撫衙門大堂之上，蕭雲貴聽了洪韻兒擲地有聲的言談，又看了看面sèyin晴不定的左宗棠，肚子裡暗暗好笑，洪韻兒當年是校辯論隊的一號人物，出了名的胡攪蠻纏，她這一手聲東擊西、顧左右而言他的招數倒是用得極好。其實洪秀全的上帝既不是儒家崇敬的上帝，也不是洋人所說的上帝，他眼中的上帝大部分是脫胎於洋教的上帝，與上古中國先民崇拜的上帝有著天淵之別，同時又與洋教的上帝大相徑庭。

基督教中有聖父、聖子、聖靈三位一體的教義，以為上帝的本體唯一，其作用則分為三位，即上帝是唯一的神質，是無極的、不變的、屬靈的存在，而洪秀全認為聖父、聖子、聖靈是三個神，他認為聖父就是天父皇上帝，又自稱上帝次子，耶酥為天兄是上帝長子，他奉上帝差遣下凡做天下萬國太平真主，他還把楊秀清稱為聖靈，來了個反三位一體，這和基督教教義是嚴重矛盾的，更加不是中國上古所說的上帝，因為從沒聽說過中國上帝有個兒子叫耶穌的。..

洪韻兒似乎料定左宗棠對拜上帝教還不甚瞭解，所以斷章取義的歪解一通，跟著將矛頭調轉，專說儒家古今的區別，一時間還真把左宗棠這個儒家名士問蒙了。

只見她繼續開著嘴炮，不等左宗棠細想，又道：“chun秋時期，天下紛爭，世風頹廢，禮崩樂壞，儒家之學綜合三代以來之jing髓，創立了以仁為核心的儒家學說，自孔聖傳道立派以來，後經孟子、荀子等賢者錘鍊，儒家學說自成一體，於戰國後期逐漸成為與道、法、墨並列的四大顯學。在秦一統天下後，焚書坑儒，以法家治世。漢取秦而代之，武帝時期，董仲舒將人事政治與天道執行相結合，創立天人感應之學，提出君權身神授、三綱五常，遂有廢黜百家，獨尊儒術之舉，使得儒學在解釋經義、訓詁文字之上獲益匪淺，儒學在漢代正統地位得以確立，可稱為儒家漢學倡立之時，左先生以為然否？”..

左宗棠思維還在有些混亂，不知洪韻兒忽然說起儒家傳世的經歷來有何目的，只得隨口應道：“不錯，儒家在漢代方才有興盛之況。”

洪韻兒笑了笑接著續道：“漢之後的魏晉時期，儒學衰微，玄學（即對《老子》《莊子》《周易》三經的解析）興起。東晉末年南朝初年，佛玄合流，使得佛門教派羽翼漸豐。隋唐時佛、道依舊興盛，而且在這一時期，諸多外來教派傳入中國，如景教、摩尼教、襖教等。儒學義理漸趨復甦是在宋代，北宋初期，孫復、石介、胡瑗等大家對《chun秋》《易》《禮》重注新解，一時間，疑古惑經蔚然成風。熙寧變法期間，新舊兩黨為了爭取政治上的主導權和儒家正統地位，分別著述立說，新黨王安石開創荊公新學，以為變法依據，而舊黨以司馬光及其朔學黨人為核心，放有反對變法的元佑學術派。”

“司馬光之後，舊黨又分裂為以蘇軾為首的蜀學黨人和以程頤為首的洛學黨人，前者雖重辭章之學，但仍以儒為本，以經世為要；而後者重儒學義理之辨，yu為天下立大道，也同樣是志在當世。隨著宋室南渡，程氏洛學一系漸趨繁茂，程門第四代弟子朱熹，集前學之大成，重新確立道統，使理學形成完整的理論體系。朱熹著述豐富，思維縝密，所主之學以格物自知為要，後人將他與程氏兄弟並稱為程朱理學。”洪韻兒繼續滔滔不絕的說著，蕭雲貴聽著索然無味，一雙眼睛不住的打量著洪韻兒那嬌媚的容顏和嬌娜的身姿，時不時又看看李璇璣和楊冬青兩女，這才不至於睡著了，腦海裡滿是卑鄙齷磋的想法，暗自籌謀怎麼才能一石三鳥。…,

洪韻兒卻絲毫沒察覺蕭雲貴的不軌企圖，而左宗棠也是聽得入神，便繼續說道：“明代自中期以後，儒學大有改變，嘉靖以後，民間百業發達興旺，私塾書院講學的ziyou風氣、私家修史行為的盛行等等，讓儒學得以發揚光大，也使得原來官家一家之言有所動搖。如，陳獻章提倡自得，認為程朱理學是支離之學，要洗之以長風，蕩之以大波；王陽明構築了心學之說，更有致良知、知行合一的妙言，這些疑道（理學）惑古，志在當世的主張，在當時士人之中極得推崇。至此之時，儒家亦有變復更新，學派林立之盛況，都是為了通變救弊，經世致用，尚有儒家遺風。”

左宗棠聽到此處已經隱隱覺得不對，果然洪韻兒繼續大放厥詞道：“滿人在入主中原之後，雖尊崇儒學籠絡人心，但在在朝政之上都是為了維護滿清統治的，清妖行剃髮易服、大興，以禁錮我漢家儒學的承繼和光大，宋明以來在漢族士大夫階層那種開口攬時事，議論爭煌煌、言必中當世之過的神髓變得蕩然無存，

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