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道教的上述兩個特點，都源於一套十分奇特的對生命的看法。它認為，在人的胚胎之際自然就稟賦人一團來自自然的〃元氣'，又稱為〃胎元〃，藏於人體上、中、下三田之中，它體現為精、氣、神三個方面。這團自然的〃元氣〃是陰陽平衡的清氣，但在人的成長過程中，由於某些外在的因素（飲食不當或過分沉緬於世俗事務之中等），這團清氣慢慢變得混濁，陰陽失調，其結果就導致疾病的產生及死亡等問題。

依據這一理論，道家認為如果能夠一直保持這團自然〃元氣〃的原始狀態，並能將精、氣、神三者合而為一（結為內丹），人體就可以擺脫正常的生命軌道（即不需要飲食等），達到〃長生久視〃的目的。為了達到這個目的，道家提出了一系列修煉方法，其宗旨就是希望用人為的努力使身體內的〃元氣〃與自然溝通，永遠保持這團〃元氣〃的清新和陰陽平衡，並且透過有意架設的人與自然的橋樑，使自己體內的〃元氣〃得到加強。道家的這一思想貫穿於整個中國文化當中，從這點出發，中國文化可以概括為〃天人感應〃四個字。

從道家對生命的奇特看法，我們可以做這樣的認識：道家所說的來於自然的〃元氣〃，即精、氣、神，指的就是人的精神方面，換句話說，道家認為，人的形體來自於父母，而人的精神卻來自於人體以外的大自然，本質上它還是主張人的形體與精神是相分裂的。

在道家看來，對於人而言，精神比形體更重要。在談到二者關係時，道家有一個著名的論斷：〃形而上者為之道；形而下者為之器〃，形體是存在的低階形式，僅僅像一個容器一樣，而精神則是這個容器中存在的高階形式。因此，道家的全部修煉思想，只是修煉精神（所謂的精氣神）。而不是肉體。人透過自覺修煉，不但可以使體內精、氣、神三者凝聚為一體，結為內丹，而且透過修煉使精神與自然相通，用自然界所謂的日月精華、天地靈氣對精神進行培根固元。

值得注意的是，道家修煉精神的目的，是為了使肉體可以〃白日飛仙〃，從而永生不死。但肉體永生不死的前提是精神的自覺鍛鍊，在修煉精神的過程當中，肉體可以擺脫生命存在的一般法則，二者是互惠的，但卻不是平等的。我們可以把道家的這種修煉稱之為〃精神進化法〃，肉體只是進化精神的一種工具而已。

不論道家有多少修煉的方法，如辟穀食氣、房中要術、龜息養氣等，但它們的基礎都離不開氣功修煉法。

中國氣功的歷史十分久遠，本世紀70年代中期，青海地區挖掘了一批原始社會的墓葬，其中一隻彩罐上繪著一尊裸體人像。該人像雙目垂簾，口唇微開，腹部隆起，雙手放在兩側，兩腿分開微蹲，做引導狀。專家認為這是一尊氣功塑像，而且該人像雖是男性面容，但胸部和生殖器卻是女性特徵，這似乎表明其修煉程度已達到後來內丹學家稱之為〃男身女相〃的境界。但關於氣功的真正起源我們並不清楚，只是知道在上古時期的文獻裡已有記載。目前，對氣功的研究也只是剛剛開始，科學還不能告訴我們更多的東西。

氣功的理論同樣把人的精神（精氣神）和肉體看成是相互分裂的兩部分。氣功的目的就是要煉精化氣，煉氣化神，使其復歸無極。舉例來說，人體好像一隻熔爐，而人體內的精、氣、神則是自然先天稟賦於人的〃三寶〃，氣功就好像熊熊的火焰。氣功就是利用人體這隻熔爐精煉〃三寶〃，使其不斷昇華，不斷從與自然界的溝通中得到鍛鍊。據稱，氣功練到一定程度，即精氣神結為內丹後，就可以〃體外分身〃，神魂可以離開肉體達到〃神魂出竅〃的境界。不難看出，氣功也是在鍛鍊精神，走的正是〃精神進化〃的道路。在中國道家文化、氣功理論及中醫學中都涉及關於經絡的問題，但正如我們以上所指出的那樣，關於經絡現代科學只是證明了它存在，但對於它是什麼，為什麼存在，科學與我們一樣一無所知。從中醫固有的理論中我們推測經絡的存在與中國文化中的〃氣〃概念有關，這個推測在道家文化中表現比較明顯。中國氣功利用經絡十分普遍，氣功的修煉主要是使〃氣〃沿著經絡執行，透過周天的不斷迴旋，使

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