第9部分 (第1/4頁)

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，是佛家說的“自性”，是一個生靈最重要、最本質，最高層面的東西。

人一出生後，道教便認為是“行屍走肉”，是“假我”，身邊環境包括天地靈氣的地理環境、社會環境、自己的七情六慾都在汙染它，找到自我，才能迴歸天地，迴歸了便能到達太虛，是為真仙，是為佛。“返璞歸真”也好，煉氣也好，都是為了完成這個任務，所以是逆修，元神才是“真我”，後天的**不過是個假皮囊。

元神出，才有元氣和元精，而後人在母親腹中慢慢長大，有了五臟等以後，這元神可以理解為“靈魂”。靈魂也是道家概念，佛教沒有，包括人死之後，如果未經修行，會先成為“中陰身”，也是道教獨有概念，也即靈魂離體，如果是修煉者，就是元神出竅。

而檢視玉簡或者像王逸這樣在玉簡中留下記號，道教認為是“識神”的體現，即元神經過修煉，比如向天雲自己練出氣來了，是“煉精化氣”的結果，這個精是元精，氣是元氣，是在逆修，不是俗世想象的男子之精，那是濁精，完全不同的概念；下一步便是“煉氣化神”，這神便是元神，當然，進入化神境界，已經初步能溝通天地，可以飛昇靈界；再在靈界繼續“煉神化虛”，乃至“煉虛合道”，就能迴歸太虛，成仙成神了。

元神為本體，識神為功用，煉氣層初步有了些推動識神的能力，但因為弱小，自然操控起來非常吃力。而準確說，“神識”與“神念”並非道教概念，均為佛教術語。

神識包括眼耳鼻舌身意等八識，其大可以無外，其小可以無內；神念則是元神（自性）有了念頭，兩者意思差不多。這是一個被汙染的過程，由於清淨無為的元神或者自性有了“智慧”，被啟蒙，由此人才會產生這個好那個壞，以及大小高下貴賤，乃至十方法界等分別。

因此，和尚老喊“放下”就是要去分別執著，如果看破了，空了，便得道成佛了；道家則高喊“絕聖棄智”，在這最高的大智慧層面，兩家異口同聲、驚人地統一。

問題是雖然理論上愚夫愚婦都可成佛，卻又有幾人能做到找回自我？因此，出家修行才是更多人的選擇。像善財童子那樣，行走在雲水之間，不斷求知，不斷苦修，最終成菩薩成佛才最為常見。

等王逸一走，顧曉玉便拍手笑道：“這下好了，又有幾天清閒了。”說罷，竟是找了張椅子，從儲物袋拿出一枚精緻的玉簡，貼在眉心，細細地閱讀起來。

向天雲正暗暗佩服此女的用功，盧昭君卻是眉頭一皺，嘀咕道：“顧師妹這樣沉迷於玩樂，如何是好？”

向天雲驚訝道：“道兄是說那玉簡不是道經麼？”

盧昭君搖搖頭，小聲道：“雖說道士惟道是從，但其中艱難想必你多少也有了解，因此不是每個修士都是終年苦修，到了一定程度發覺自己幾乎不可能再進階，很多人便中途移志，或專心於權力，或沉迷於財貨美色，或是用心於家族傳承，顧師妹卻是沉迷於仙道文藝。”

向天雲迷惑道：“什麼叫仙道文藝？從來沒聽說過！”

盧昭君拉著向天雲往裡走了幾步，輕輕道：“諸如和修仙有關的琴棋書畫詩詞歌賦等等，當然，也包括一些知名修士的秘聞軼事了。”

向天雲這才明白，這就是傳說中的“追星族”和“文藝青年”啊，以前只是聽說俗世有哪位名伶或者大才子被人追捧，沒有想到修道界也有這事！

不過，也不奇怪了，一方面畢竟修道者並不是每個都心智堅定，且莫說仙界，就是離飛昇靈界都還十萬八千里遠；再者，沒誰規定修仙便一定只能煉丹唸經，修仙之路誰敢說是唯一的呢？既然有人能立地成佛，沒準人家也能文藝悟道呢。

於是，向天雲笑了笑道：“道兄關心則亂啊，顧師姐另有造化也說不定。無論如何，修道是覺得俗世太苦，才想要離苦得樂出家修行，但若覺得隨時隨地都是樂境，又何必執著於修道形式呢？”

盧昭君心中大驚，這小道士見解不凡，倒是不可輕視，嘴上卻道：“但願如此吧。對了，我等在丹房，如果手頭上沒有具體事情，都可以隨時打坐入定自己修煉的。我把這裡開閉禁制的法訣告訴師弟，你可以慢慢熟悉情況，我也打坐一會。”

向天雲答應一聲，用心記住了法訣，便在這接待處信步走了起來，盧昭君則開始打坐。進入煉氣期後，如果不是修密法，普通靜坐入定後是並不被外界影響的，有時候一入定便是幾個時辰，甚至幾年幾十年，往往沒有外人幫助還出不了定。

佛經記載釋迦摩尼身前曾有一女子

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