231，儒道 (第1/2頁)

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“表姐夫！”就在孔寒飛想要回莊韻池的話時，在那邊廂的梁心怡突然走了過來，她這一叫聲聽在孔寒飛的耳裡，立時覺的這傢伙很心機，孔寒飛朝旁邊的莊韻池看去，果見其臉色變的有些不太自然。

“表姐夫，我們進去吧。”梁心怡看到“計謀”得逞，朝孔寒飛笑意盎然了起來。

孔寒飛只覺服氣，不過他也沒有生氣，而是點了點頭，然後他朝旁邊的莊韻池好聲道：“我先進去了，到時候有機會再聊。”

莊韻池哦了一聲，然後她便目送著梁心怡和孔寒飛的離去。

梁心怡也真的是“淘氣”，在帶著孔寒飛朝深山寺走去時，她赫然用手挽上了孔寒飛的胳膊肘兒，然後她故意回過頭朝還看著他們的莊韻池做了一個鬼臉。

對於梁心怡的小動作，孔寒飛自然是知道的，不過他卻並沒有跟她多計較，在他認為，梁心怡就是一個小孩子。

他怎麼可能會跟小孩子一般見識呢？

同樣，他也不認為莊韻池會和梁心怡計較，她沒有那麼淺顯！

進入深山寺後，孔寒飛不得不說深山寺能那麼有名也不是沒有原因的，深山寺不但佔地面積廣，寺內的環境還非常不錯。

最主要的是，寺內有著各種跟佛家有關的東西。

這之中，孔寒飛和梁心怡不由在一處很多人的地方前停了下來，你道是怎麼的？卻是在坪地裡，有著一塊石圃，上面龍飛鳳舞的刻著一些草字。

而那草字的內容不是關於佛家的東西，卻是在暢述一些儒家的思想！

其具體的內容是這樣的：儒家思想是修身養性，齊家治國。中庸之道，中庸不是無所作為，而是把握陰陽的大智慧，尤其講變通，中是整全的，但我們無法同時掌握整全的，所以中就變成了合理。當它大才合理的時候，這個中就代表大，當它小才合理的時候，這個中就代表小，當它極端才合理的時候，中就代表極端。

中庸之道，就是如何找到這個合理點，達到以虛控實的目的。仁義禮只是安人法，將心比心平衡的方法。還有經權之道。

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。

國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯絡。“德治”強調教化的程式，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。

由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

看著上面所著，孔寒飛再聽邊上其他人的談論，便明白到一點，這裡之所以會有這麼多人圍聚，是因為大家在看到上面寫的關於儒道內容後，他們感到不解，那就是為什麼寺廟裡會出現別家的思想，這不正常！

不過這一點對於孔寒飛來說，並沒有什麼不好理解的，很簡單的道理，任何事情要想真正做大，並不能侷限於本身，他就聽說過一個相應的說辭——佛本是道，那麼佛能行，儒也一樣行的通啊！

就算未必行的通，二者之間也會有共同之處的，採其之精華，去之糟粕那不是好事嗎？

所以，孔寒飛在看了一會後，只覺的能理解的他又帶著梁心怡朝裡走去，因為他聽到邊上有人說那前方還有一個講道家的板塊，他想看看道家講的又是什麼內容。

很快的，孔寒飛就和梁心怡來到了講道家的地方。

那並不是在草地裡，而是在一個假山中，假山

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