241，探子 (第1/2頁)

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在洗了一個澡後，孔寒飛便躺在床上玩手機。

這一次和之前不一樣，之前的話，孔寒飛的注意力全在那神仙微信群裡，可是這一次，他並沒有關注神仙群的動態，他在搜尋一些關於佛教的文化。

會如此，是因為他之前由於畜生道等佛教中的內容有感，他想惡補一下自己相關方面的東西。

這之中的話，他赫然在網上看到了一篇相應的評論，那是講佛家和道家的關聯的。

佛家有言：高高山頂立，深深海底行。還有：以出世的情懷，作入世的事業。

這可以把佛家的這種大智慧概括為：“即世而超然，超然在世間”。

這句話的意思是說：只要我們能夠以寬闊的胸懷，隨緣作事隨緣了，不在事相上糾纏，這就是人生的大智慧。否則，即使跑到山上，杜絕人事，也是與佛家的大智慧不相干的。

人的心靈，本來是很靈妙的，猶如圓明寶鏡，普照十方，塵塵剎剎，映現其中。明鏡的清淨，是含相而清淨，人的心靈，也是含相而清淨。佛家所說的“清淨”，是“含相而清淨”，而不是“避相而清淨”，佛家所說的“超然”，是“即世而超然”，而不是“避世而超然”。

有的人認為：佛教是講空的。佛教真的是講空的嗎？如果說佛教是講空，只能說小乘佛教是講空的。

對於佛教的最高目標來說，小乘佛教，只是一時方便，非究竟了義。

為什麼這樣說呢？

這是因為，世間的人，十分地著相，執著於好看的，執著於好聽的，執著於好吃的，執著於好玩的，為此，引起了許多的爭鬥。所以，佛教就從現象學上立意，告誡世人，著相的人生，未得時患得，已得時患失，總在患得患失中過生活，這不是智慧的人生。

所以，佛教就告誡世人，一切現象，都是夢幻泡影，不要被它牽著鼻子走。佛教這樣說，既符合了現象學的道理，也符合了修養學的原則。只要人們照著這樣去做，就能逐漸地獲得人生的智慧。

而道家呢？

道家的思想被道教廣泛的吸收發展成為道教教義，道家與道教之間的關係是同源的，道家的思想在道教中也有廣泛而深刻的體現，這使人們往往把二者等同。而道教又是出世的實踐者，於此人們便誤解道家是消極的。然而考察道教教義，不難發現即便是道教其思想中體現出的也並非消極。

“我命在我不在天”是葛洪提出的道教重要教義之一，是道教徒向死亡宣戰的口號，意為個人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑藉智慧透過造化之理，修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長。強調個人的生命，能由自我決定不由天地掌握。道教這種“我命在我不在天”的思想，在人生觀和實踐方面，都有其積極作用和現代意義。

首先，這種思想蘊含著對人自身潛在價值的充分肯定，強調發揮人的主觀能動性，這是一種激勵人不斷進取的積極的人生觀。這種積極進取的人生觀，對人們正確地認識世界和改造世界具有重要的指導作用。

其次，這種思想在實踐上有它的積極作用和現代意義。這主要體現在道教中人在觀察自我、天地及人類與自然環境關係的過程中，對人形成正確的名利觀方面的巨大作用。

“我命在我不在天”的思想，指出了個人的生命不由天地決定，而是掌握在自己手中，強調後天努力的重要性和發揮人的主觀能動性。

所以道教的老祖宗老子的無為思想，不是避世，其真正的思想，是一種實踐積極的人生觀！

孔寒飛看著這相應的內容，他清楚的意識到一點，就是無論是佛家還是道家，他們都不主張避世，而是要即世。

這就是聯絡！

接下來，孔寒飛便去鑽研這內裡的聯絡，他想深挖出它們之間的關係來，可是用了很久的時間，孔寒飛還是沒有什麼斬獲，而在這之中，敲門聲傳了過來。

認真中的孔寒飛停了焉為：“誰啊？”

“我啊！”房外傳來了梁心怡的叫聲。

孔寒飛趕緊去開門。

門一開，站在門邊的梁心怡直接就吐槽道：“我說你在幹什麼啊？都叫半天了，一直不應聲，我還以為你出事了呢。”

“剛在想事情，太入神了。”孔寒飛好聲道，說話間，他就看到梁心怡在那裡朝裡面瞅，顯而易見，這丫頭懷疑他呢。

他不由直接伸手在她臉前搖晃：“親，沒人呢！”

“我看看不行嗎？”梁心怡

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