第3部分 (第1/4頁)

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主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相牴觸；而儒家的春秋大一統思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。於是，在思想領域，給儒學帶來了復興的希望。十年磨一劍，三載不窺園的董仲舒，正好趕上了這個機會，真是千載一時，三生之幸！

漢武帝即位次年改元建元。這位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景時代一切因任自然、因循守舊、無所作為的施政方針，建元元年新年伊始，武帝就親自在殿廷考試錄用德才兼備能盡力規勸的人。

廣川的董仲舒對武帝提出的國家問題給予答覆，提出用禮、樂、射、御、書、數六藝來考察人才。罷黜百家，獨尊儒術。沒有經過六藝考察的人不得錄用。武帝聽從了他的對策，任魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田汀���盡ｑ肌⑻鍇閬蛉逖В�萍鋈逕�月縹��反蠓頡⑼蹶拔�芍辛睢Ｕ浴⑼醵�聳鞘�Т笫ι昱嗟牡蘢櫻�ㄒ榱⒚魈靡猿�詈睿�謾笆��穎冢�渤燈崖幀鋇奶厥飫裼黿�昱啻由蕉�永矗�桃槊魈美裰啤Ｋ坪躋皇敝�淙褰搪砩暇鴕�聳⒘恕Ｕ早閡皇鋇靡猓�掛�何淶鄄輝僮嗍綠�侍�螅�員閫菩腥迨酢＝峁�繼�蟠笈��較碌韃槌穌早骸⑼蹶疤拔凼率擔�鷂屎何淶邸Ｎ淶勱��訟掠��⑵攘釧�親隕斃蛔錚獲加ぬ鑀‘也被免職讓他們反省。申公用年齡老邁為藉口，火速溜回了老家。治理明堂的事也就不了了之了。整個建元時期，儒學都受壓抑，在艱難中掙扎。

這樣的情況直到建元六年才有了變化，這一年竇太后亡故了，儒學才真正迎來了復甦的春天。朝廷的人事上再次出現變化。田汀�鄙狹嗽紫啵���偈嬉燦κ倍�觶�適鋇睪俺雋恕鞍徵戇偌遙�雷鶉迨酢閉庖懷て謨艋�男納�Ｎ淶勱幽閃蘇庖謊月郟��既妹扛隹ね憑僖桓魴⒘��喲酥�螅�私ㄈ褰萄�＃�柚貌┦懇還伲�枇⒚骶�淶目際災貧齲��錆胝湊飧鮒貧鵲牧斯猓�悠酵釩儺兆齙椒夂畎菹啵�飧鍪焙蛉逖У牡匚灰丫�對凍��淥�難�趿恕６�罅角�昀慈逖ё鑫��痰木置嬉蒼詿籩灤緯閃恕�

四、儒學的進化規律

儒學內部的派別競爭，符合學術進化的規律，在外的學術競爭沒有了，就轉而形成了內部的競爭。這跟政治有關，跟學術特點也有關。

韓非子的《顯學篇》曾經說過：自從孔子死後，儒家內部形成了八個不同的派別。墨家分化為三個支系。

儒家八派中的第一家為子張之儒。子張不僅出身低微，而且還是進過監獄的，只是師從孔子之後，才改邪歸正，終成為儒林中的名士。《論語》中記載他向孔子學幹祿，問從政，似乎心思也不在學術本身，故而身後也沒有什麼著作傳世。子游、曾參也批評他“未仁”；“難與辨為仁”，似乎其思想品質、精神境界並不高。以至荀子在《非十二子》中大罵子張是“賤儒”。可見在儒家系統中，子張的地位並不是很高。但是到了戰國時期，子張的後學顯然已成為一個很大的學派，他的崛起一方面是特別把民眾看得很重要，子張氏在儒家中是站在民眾立場的極左翼，其思想見解與行為方式與墨家極為相似。另一方面，從學術史的觀點來觀察，子張一派在孔門之中原本沒有思想貢獻和學術見解可言，但正是這一特徵使他們在孔子之後在對儒家精神的闡釋時便相對少有束縛，而作出一些更合乎現實需要的解釋。因此，在嚴謹如韓非者看來，子張氏的那些解釋雖然號稱真孔子，雖然贏得人們的喝采，但實在說來背離孔子不知有多遠。這既是子張一派在孔子之後不斷坐大的根本原因，也是荀子罵他們為不修邊幅不守規矩之賤儒的實際背景。

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《中國曆代黨爭》第二章（1）

漢末鉤黨之獄

第一節鉤黨是怎樣煉

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