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所有這些頭等奴隸都力圖建立專制政權，這種政權很快便使民族陷入野蠻狀態，並由此導致徹底毀滅；從而使民族陷入毀滅深淵的沉重枷鎖也將隨著民族一同沉沒。

那些最興盛的帝國總是這樣逐步衰亡的。除了私有制和。。。

私利這種殘酷精神以外，還有什麼其它東西能引起這類可悲。。

的變革呢！

Ｅｈｅｕｑｕａｍｐｅｒｅｕｎｔｂｒｅｖｉｂｕｓｉｎｇｅｎｔｉａｃａｕｓｉｓ（Ｃｌａｕｄｉａｎ）

①。

這可以說是國家的命運。

什麼東西可以保證帝國安定

在財產一律公有的地方，帝國的這種不安定狀態、這類週期性的盛衰難道可能發生嗎？

請你們提出這一極好的原則，並把榮譽和德行的崇高觀念同能使這條原則持久不變並能促使它產生良好結果的一切東西結合起來；這樣，你們就會使

①唉！多麼微不足道的原因竟導致帝國的滅亡！

（克勞第阿努斯）

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８６自　然　法　典

民族的美好命運永遠保持下來；將只有一個憲法，一個政府機構，只不過這個機構的名稱有所不同罷了。

當某一個民族一致同意只服從於我們以上所闡述的那種自然法律、並由此在家長們的領導下活動的時候，這就是民。

主政體。。。。

如果為了更虔誠地遵守這種神聖的法律，並且更有秩序而又更迅速地執行這種法律，人民把權力交給某些英明人士，就是說由他們負責發號施令來進行自然法律指明和規定的事情，那麼，這種政體就是貴族政體。。。。。

如果為了使政治機構的運轉更準確、更精密和更有規律，而只由一個人起動這個機構的發條時，國家就成為君主政體。。。。

的國家。

如果國中不引進私有制，這個政體就永遠不會變質：這種意外變故能毀掉一切；但是在我們的假說裡，有成千種防止這種意外的方法。

政治以什麼藉口為一個人的利益而犧牲大多數人的利益

為了顯示自然法律遭到的破壞竟使人把道德觀念和政治觀念顛倒到何等程度，我要指出的是，國家竟被人看成由君主任意撥弄的樂器，君主願意聽什麼音，就叫它的弦發出什麼音；據說，這些弦就是盲從的大眾，他們通常不知道自己希望什麼；他們突然趨向有害於他們的東西正如趨向他們覺得有益的東西一樣；因此，如果他們不服從某種可怕的權威，他們永遠組成不了社會。是啊，人應當受到管理；但是，普通人從什麼時候開始變成盲從的群眾的呢？正如我曾經指出

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第二篇　政治的特別缺點９６

的那樣，還不是從私有制和私利，以及隨之而來並與其相連的謬誤造成意願的分歧的時候開始的嗎？這種分歧是如此繁多複雜，以致在一千個人當中，也很難找出十個人能對某件有益的東西持有相同的看法，或就平等享用這件東西的真正手段取得一致。幾乎沒有任何人對構成社會（哪怕假設是很小的社會）真善的本質的東西抱有正確的觀念。專制制度總是力求窒息這些會使人獲得真正自由的觀念，因為人有了這些觀念就會變成有理性的了。自此之後，全體人民或整個民族變得任性和失去理智，變成無數意願和感情相互對立的混亂的集合體，其騷動比大海的怒濤還要兇猛；最後，全體人民或整個民族變成了一團烈火；如果兇猛的火勢沒有受到制約人民的法律和管理人民的主人的控制，這團烈火就會自我吞噬和焚燬；可是發生這種情況又有什麼可以奇怪呢？

由此，在我們的智者看來，這些主人就是為了用力量和權威引導整個人類走向幸福而存在的，而人類自身常常不瞭解這種幸福：他們是牧人，把愚蠢的畜群趕向水草豐盛的牧場，使它們離開一陷進去就要喪生的泥濘池沼。由此，便產生了一條奇妙的準則，說什麼專制君主是為了給他們的人民造福而生的。

我要補充一句：為了在這方面獲得成功，應當消除人們的糊塗觀念，這些糊塗觀念使人們看不見自身的真正利益；然而，實際情況卻恰恰相反，全體人民經常為了幾個凡人享受幸福而犧牲自己的安寧和幸福。凡是主張使人民處於這種卑賤地位的觀點和謬見，都受到鼓勵：如果大多數人在這種奴役性的繁重勞動中得到好處，

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