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因此，在他那裡，愛已經不僅僅是一種不以人類理性為轉移的獨立力量，而且是一種基本的、從古就有的力量。毫無疑問，我們看到，摩萊裡在解釋社會的產生時，是把兩種極易區別的傾向結合起來了。

但是也不應當認為，這種結合是摩萊裡的學說所特有的。

我們甚至在象狄德羅這樣出色的思想家的身上，在象《百科全書》這樣優秀的著作裡面也可以找到上述的這兩種傾向。

顯然，這種動搖反映了唯物主義世界觀成長的過程，反映了這種世界觀要擺脫以唯理論為基礎的舊道德傾向的困難，因為唯理論既不能辯證地解決社會產生的問題，也不能揭示人類社會屬性發展的歷史程序。

需求的平等和才能的多樣化一定會加強人類的集體精神和團結精神，前者提示了平權的思想，後者使人們意識到努力聯合起來的好處。為了使這種團結精神不致遭到破壞，自然界賜給人類土地，由大家共同經營，土地的收成由大家平。。。。。。。

權地享受，自然人是不知道私有制的，摩萊裡說：“世界是一。。

張飯桌，它足以陳列所有共餐者所需要的一切，桌上的菜餚或者屬於一切人，因為大家都飢餓，或者只屬於某幾個人，因為其餘的人已經吃飽了。所以，任何人都不是世界的絕對的

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附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論１０２

主人，任何人也沒有權利要求這一點。“

①

符合這些共同原則的自然狀態，不只是遙遠的過去的事實。摩萊裡斷言，甚至在現在也能找到嚴格遵守這些整個物質自然界的神聖規律的人。他認為美洲最北部的那些部落就是這樣的人，在十八世紀的法國文獻中（從以傳教士身分訪問新大陸的耶穌教的神甫到盧梭為止）也都廣泛地傳播了這些部落的“自然的”生活的理想。

②

摩萊裡說：“差不多所有的民族都想過或者現在還在想著黃金時代。”

實際上，這個黃金時代也就是人生活在上邊所描述的原始社會的條件下的那個時代。從這個以平等和公有制為基礎的原始社會制度，過渡到以不平等和私有制為基礎的現存制度，究竟是怎樣發生的呢？

人類是怎樣脫離自然的呢？

黃金時代是原始的純潔的時代。人生活在共產主義制度下，並沒有意識到這是一個最美好的、最有希望的制度，摩萊裡認為，就在這個不自覺的情況下，人的唯一的缺點使他。。。。。。。

有墮落的可能。

③

摩萊裡認為，人類的繁殖及其影響是原始人類社會瓦解的直接的物質原因，這種原因如果缺乏不自覺和無知這一基。。。。。

本的原因，那就沒有什麼意義了。

摩萊裡說：“任何一個民族，不管它的人數多麼眾多必然是以一個或者幾個聯合的家庭開始的。”

當這些家庭還是很小的時候，他們服從父親的自

①參看本書第２１—２２頁。

②同上第３５頁。

③同上第８１頁。

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２０２自　然　法　典

然而溫和的權力。在這個宗法時期，唯一的法律是親屬的眷戀和溫情的法律。父親把共同的財富分給所有的人，絲毫不攫為私有。

摩萊裡說，美洲的各民族就是這樣進行管理的。

古代的斯基福人①也是這樣進行管理的。他引用斯基福人來確定十八世紀的自然狀態理論是與各種相應的古希臘的理論直接相聯絡的，因為摩萊裡在古典文獻，特別是羅馬文獻中發現了極其淵博的學識。摩萊裡繼續說，這些民族並不感覺有成文法的需要。但是，隨著人口的增長，隨著家庭成員人數的增長，維繫著他們的親屬的感情，以及以這種感情為基礎的父權一定被削弱下去。當一個民族由於人口增長不得不遷居新地方的時候，宗法時期的社會關係就迅速地紛紛瓦解了。

舊秩序崩潰了，新秩序還沒有建立起來，人類勢必就進入一個混亂和紛爭的時期。人們在修養不夠和頭腦不清以及在不懂得“智慧之神”的告誡的情況下，就會受各種各樣的和片面瞭解的個人利益的驅使，而和社會衝突，造成全面混亂。

擺脫這種混亂情況的出路是，社會必須建立不以感情為基礎而以

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