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當然是由於十六世紀初期的莫爾和十八世紀中葉的摩萊裡在建立自己的思想大廈時所掌握的具體的觀察材料不同。

十六世紀，一般說來還沒有集中的工業企業，而對於十八世紀說來，這已經不是稀罕的現象了。

社會的生產要符合社會的需要。所有的產品都要經過統計，然後分配給公民。公民之間不得進行貿易和交換，因為他們所需要的一切都是國家供給的。不易儲存的物品由管理這些物品生產的人在公共市場上分配。比較耐久的產品則集中在公共商店裡，每天或在指定時間內分配。分配工作由４０歲以上的人，即由可以自由選擇勞動的人，在負責人（族長們）的監督下來進行②。

在摩萊裡以前的社會主義文獻中已經十分清楚地表述了共產主義分配的基本原則。其實，這個原則早已被第一批空想主義者——莫爾和康帕內拉確立了。他們都不承認在分配中有算術上的平衡。一個說，社會分配給每一個公民以一切“需要的東西”

③，另一個說，“任何人不僅對需要上的缺乏不

①在康帕內拉的著作裡也有一種和摩萊裡的體系相近的東西，但是在他那裡只是談到一點生產組織的問題。

②參看本書第１０９—１１０頁。

③託。莫爾：《烏托邦》，蘇聯科學院出版社，莫斯科，１９５３年俄文版第１２９頁。

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８１２自　然　法　典

能忍受，而且甚至對娛樂上的缺乏也不能忍受。“

①此外，兩人都有些傾向於“按工作分配”的原則，允許把較好的物品分配給一些負責人和有一定勞績的人。摩萊裡認為不受算數計算限制的按需分配是一般的原則；和他的先輩相反，他並沒有規定什麼補助的供應品。但是，在某種消費品不能滿足一切希望獲得它的人的時候，供應量可能不得不加以縮減，或者完全停止分配直到能生產充足的物品為止，他認為這種情況是可能的。另一方面，奢侈法又規定節制消費，違者由首長嚴厲懲治。因此，馬克思和恩格斯指出，伴隨這些初期無產階級運動而出現的文獻所具有的那些粗鄙的平均主義和禁慾主義的特點，和摩萊裡並不是沒有關係的。

②

根據《自然法典》，社會的消費組織只是為了一定的公民等級才存在的。

所有的兒童從５歲到１０歲都在家裡生活，在家裡都獲得社會供給；從１０歲到１５歲的少年男女在工廠裡生活，在作坊裡獲得社會供給；看來，農民團體也有公共食堂，他們也是住在特備的住宅中；最後，病人和殘廢者都獲得充足的供養。其他一切公民的消費都要適應各個家庭，和每個家庭的家務聯絡起來。在這方面，《自然法典》跟《烏托邦》和《太陽城》不同。

《烏托邦》力圖消滅家務，把公共伙食和家庭伙食對立起來，而在《太陽城》中，家務和單個的

①康帕內拉：《太陽城》，蘇聯科學院出版社，莫斯科，１９５４年俄文版第６６頁。

②參看《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯全集》第４卷，人民出版社１９５８年版，第４９９頁。

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附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論９１２

家庭一樣是根本沒有地位的。

在這個問題上追隨柏拉圖的康帕內拉力求把家庭溶化在更廣大的社會組織中，使男女間性的關係完全服從社會利益，摩萊裡卻完全和他相反。他在所想象的國家裡主張並闡述了個人的婚姻制。他要婚姻制完全服從嚴格的規定，但是這種規定的目的在於鞏固單個的家庭，把它引上合法的軌道，從而抑制使家庭瓦解的力量。摩萊裡認為一切公民必須在一定年齡結婚；他又作了讓步，允許離婚，但是限制離婚的權利，只許在結婚十年以後才能離婚，限制離婚雙方的權利，嚴懲通姦。

鞏固而穩定的家庭在他所想象的國家裡起重要的作用。

誠然，正如我們所看到的，家庭在他那裡失去了基本的經濟細胞的作用，但它仍舊保留著基本的政治細胞的作用：摩萊裡把國家分為許多城市，城市分為許多家族，家族又分為許多家庭。

在《自然法典》中享有政治權利的不是一般公民，而是一家之父。

只有一家之父才能成為族長、市長和國家元首。

在托馬斯。莫爾的學說中，家庭所起的作用並不亞於在摩萊裡的體系中所起的作用，他把教育年輕一代的任務，在一定程度上，委託給家庭。摩萊裡只是把５歲以前的兒童留在家裡。

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