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請分析一下虛榮、自負、驕傲、野心、狡猾、偽善、邪惡；同樣，請把我們的大多數假道德來一個分解，最終，你到處都會得到這個不可捉摸的、有害的因素——貪慾：甚至在無私。。

的當中你也會再次發現它。

但是，個人利益這種普遍的瘟疫，這種慢性熱症，這種。。。。

一切社會的癆病，難道它能在從來找不到養料、甚至找不到任何一點危險的誘因的地方流行開來嗎？

我想不會有人對這個明顯的命題提出異議：在沒有任何。。。。。

私有財產的地方，就不會有任何因私產而引起的惡果。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

自然正直之觀念；怎樣才能防止其變質

自然正直是宇宙總秩序中一種無限英明的安排的結果。

由於這種安排，任何人都不能出於偶然的原因而去妨害他人的活動或生存；我認為，這種正直在人的身上是始終如一的，它對一切違反自然的行動有著不可抑制的厭惡，它是由感情支配併為精神和心靈所讚許和喜愛的法律。一個人既擺脫了貧困的恐懼，他就不會遇到削弱或破壞有理性的生物的這種和平狀態的持續障礙，他只有一個希望的目標，只有一個行

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第一篇　政治和道德的一般原則的缺點３２

為的動機，那就是公共福利，因為他個人的福利是公共福利。。。。

的必然結果。因此，我再重說一遍：所謂正直，是持久不變的；它具有我們在日常交往中所稱道的一切裝飾，我說的是殷勤、和藹；一言以蔽之，就是舉止和習俗的文明。

誰會不懂得這種道德能夠得到不僅最清楚而且最簡單、最為人人所接受的證明呢？從這種道德中吸取自己的戒條的教育，至少象普通教育給千百種可笑的偏見以力量和威望一樣，能使十分明顯而令人普遍感興趣的真理取得支配一切心靈的權力和影響，這一點有誰能懷疑呢？我們的教育預防一切惡習，會使人們不知道他們能夠變成壞人。

但是，在更詳細地考察有理性的人的自然正直為什麼竟如此奇怪地被歪曲之前，讓我們從道德家們的反對意見中找出新的證據，以證明按我們原則安排的那種教育的訓誡的成效。

反對意見

他們說，即使同意你們的意見，認為政治和道德實在不足以醫治我們的痼疾，那麼支援如下的主張是否就不正確呢：政治和道德的軟弱無力與其說是來源於它們自身的根基，倒不如說來自那些生來就有作惡傾向的人的不良意志，這種作惡傾向必須用暴力加以抑制？

比方說，請看一下兩個孩子的情況吧：當他們剛開始識別東西的時候，你就會發現他們有一種爭執、爭奪、反叛、急躁和執拗的精神：一個孩子雖已得到他吵著向你要的東西，但

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４２自　然　法　典

他還想得到你剛剛給了另一個孩子的東西；我們經常看到這些弱小的“自動機”在憤怒地、狂亂地相互爭奪著一個微不足道的玩意兒。這是他們未來的兇殘和紛爭的不良預兆啊！

回 答

我的回答是：第一，這種年齡的兒童所具有的本能並不比某些為人所馴養的動物的本能更細膩；他們也同這些動物一樣，只有剎那間的發怒，只存在短暫的爭執的原因，這些都是由於突然強烈地感覺到某種需要或某種憂慮而引起的，這種感覺偶爾使他們為獲得同一個東西而爭奪。但是同類幼小動物之間所產生的這類短暫的爭執和爭吵，一般地說對他們產生的影響是非常小的；因此，如果人的能力也象這些動物一樣十分有限，那末，他也就會象動物一樣，既沒有仇恨和忌妒，也沒有慣常的慾念，更沒有能經常促使他去行兇的那種明確而固執的意願了；因此，他也就不比幼小動物更需要道德和法律，而從道德上來說，他對待同類也就不會比動物更兇惡，更壞。

什麼樣的教育可以防止一切惡習

第二，我要補充的是，既然在人身上理性在代替一種盲目的感情，人就可以成為一切動物中最溫順、最隨和的動物；實際上，人本來是會變成這樣的動物的，如果首先讓這種無

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第一篇　政治和道德的一般原則的缺點５２

知的感情只是機械地用於使人養成溫和的習慣，然後讓理性來使這些溫和的習慣完善起來的話。不管我們的哲學家們怎麼說，理性的使命根本不在於壓制我們的強烈慾念或預防混亂的現象；如果把人造就好了，就是說

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