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子對母親的深刻的、細微的、全面的態度體系。

我們看到了一個人與整個秩序的關係，與整個文化的關係，看到了在對文化的兩個極端態度──絕對的反對和完全的接受──之間的無限多的跨度。

我們看到了在父親的威嚴下，在父親所代表的整個秩序的壓迫下，一個人如何接受秩序和文化所規定的道路。

我們看到了母親怎樣既是父親權威的“幫兇”，又是緩解父子衝突的因素，同時，又體現了對兒子特別的情感。

我們看到了一個人在人生中如何戰勝情慾，又如何對情慾有著戀戀難捨的親切感，如何在最終失去情慾時倍感失落。

我們看到了一個人怎樣在人生中與道德規範作鬥爭，同時又使自己修煉成道德完美形象的努力。

我們看到了一個人與外界困難作鬥爭、與自身魔境作鬥爭的雙重艱難性。

我們看到了人在成長中不得不依靠母親，在人生的重大關口又不得不依靠父親的人生現象。

第21節：人生各種問題

我們看到了人怎樣在一生中一方面懷著對父親的深刻敵意，另一方面，最終還企圖向父親而不是向母親證明自己的強烈傾向。

擺在我們面前的是一系列有關人生的象徵，這些象徵在幻想中解決了人生的各種問題：

它歌頌了一生奮鬥的英雄主義；歌頌了智勇雙全的完整人格；歌頌了一個人在複雜的秩序世界中取得人生成功的努力；歌頌了一個人處理自己和秩序世界的關係的智慧；歌頌了一個人處理好自己與父親、母親複雜關係的成熟；歌頌了一個人在性與生殖方面的生命力──用金箍棒打遍天下。

這些都極為有力地滿足了人們解決人生中遇到的各種矛盾的強烈願望。

包括如何解決被強烈壓抑的對父親的對抗情緒，《西遊記》都用曲折巧妙的方式使人們得到完美的滿足：既抗爭了父親，又取得了父親的承認。這真是人生中難以兩全的滿足。

我們不能不說《西遊記》在這個象徵層面上取得了成功。

此外，我們還看到一個更加深刻的層面。

故事以兒子得到父親的承認──孫悟空得到正果被封佛而結束，正是在這個圓滿的結局下面，我們看到了那個籠罩著讀者心靈的失落感和虛無感。透過隱蔽的情緒結論，全書表達了一個與之歌頌人生英雄主義奮鬥的象徵層面完全相反的結論，那就是對奮鬥的英雄主義人生的徹底否定。

取經的過程是接受秩序取得父親認可的象徵，這是作者並不自覺的；而這種對整個人生進取的否定，則是作者更不自覺的。

然而，只要稍一回想，讀者就能感受到那個失落、無奈與空虛的情緒。沒有人在情緒上對這種人生的歸宿感到真正滿意。

《西遊記》一方面歌頌了孫悟空在被迫的規範下進行的智勇雙全的努力，他的每一步奮鬥都象徵著這種努力，故事的每一個情節都歌頌著這種努力；然而，另一方面，故事的結尾以潛在的情緒影響宣佈了相反的綱領：批判和否定孫悟空的一生。

透過這個整體的否定，解決了人類的一個基本矛盾。

人不得不接受秩序，不得不接受父親的權威，不得不接受文化的規範，不得不按照社會的種種規定努力，人一生都在這種努力之中；然而，人一生又都在反對這種規範，反對這種努力。

《西遊記》完美地解決了人類如此深刻的矛盾──既欣賞自己人生中每一階段的奮鬥；同時又從心底裡吐出一口悶氣，以此表現對不得不接受秩序規範的反抗。

第五章孫悟空情結

一

當我們將《西遊記》說成東方的俄狄普斯，不過是說《西遊記》裡主要講述的也是一個兒子和其父母關係的故事。其中也隱含著一個兒子童年時期的“戀母憎父情結”。

然而，《西遊記》無疑是一個圓滿得多的故事，憎父戀母情結早已被人類圓融的文化消融得若有若無了──這是現代人都可以從中找到家庭生活榜樣的故事。

也可能由於《西遊記》並不像俄狄普斯的故事發生在那樣古遠的年代，也可能由於中國封建主義文化在《西遊記》誕生的年代早已發展得十分堂皇而成熟了，孫悟空的故事與俄狄普斯的故事有著相當大的差別。

在俄狄普斯的故事中，父子對立是十分殘酷的。如果說俄狄普斯無意中的弒父表現了兒子強烈的憎父，那麼在此之前，父親的棄兒就已經表現出了父親的敵視與排斥。父親對兒子的敵對情緒大概

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