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第5部分 (第1/4頁)

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不猛醒,升學恐難望也。

其二為神動(亦稱靈動)而修者,此法靜極生動,識神靜寂,元性調動,而形體自動,其動受元神所指揮,不以主觀意志為動念,千姿百態,順應自然,乍看雜亂,實則有規。其功效較之有為編排之法優勝一籌。道法自然.此法頗合自然之旨趣,但此法宜先攢簇五行,和合四象,調和體內之陰陽,避免所出之神陰氣過重,易被魔控而入歧途。如能真知其理其法,此乃一上乘法門。動而修真者,其目的和效果,實乃煉形化精,使谷化精,祛病除疾,疏經通絡,補漏健形之目的,屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。

神動而修者,此乃“清地平基”之捷法。人生處世,深受七情六慾之困擾,八邪病痛之侵蝕,臟腑受損,經絡阻滯。男子十六歲一過,半陰半陽之態被打破,上耗其性,下耗其命,元神、元氣、元精被天地萬物所奪,此乃常情。然修真者把握陰陽,形神兼修、性命雙修。修形必增壽,“返老還童有妙方,重壽則需只病通脈”。以動完成此步則速,以靜完成此步則緩。

去病氣通經絡,有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先後有序,俗雲:“有為般般假,無為處處真。”所以,動修仍以神動而修者為上佳之選。神動順應自然之法則,其理深奧,其動真實,其調準確,其序井然,其效迅速。而且其動中有靜,先天元神和後天識神同步協調而煉,起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟,已有自發動經歷者,體會餘之教當有所收穫,如再得吾之八脈神脩金丹訣,則更能順水行舟,早登明心見性之階梯。

靜而修者,起始即靜坐收心放心,煉己採藥煉用,如得真訣,其成功一樣有望。但費時較久而已,以靜修入道香,性光易得,命火難求,特別是年齡稍長和身患陳疾者。

動靜兼修,此法較前敘之單一修法更完善,更合道之法則。動靜兼修之法,掌握了神形兼修,性命雙修之總旨。由靜而動,再由動而靜,即得整修和兼修之真趣,外動內靜,內動外靜,動和靜只是相對而言,此乃自然法則。例如靈動前的入靜,形靜而神動,繼而形動則神靜,特別是識神知而不守。靈動完畢後上坐存想,則是外靜而內動。動靜兼修,較之純以動而修者或純以靜而修者為佳,其功效明顯,其費時較短。智者修真,應選動靜雙修之法。人無後天之強健體質,焉有先天之精氣?沒有金剛之體魄,如何修煉證仙之嬰兒?此理易明也。

修真之法,有性命雙修,有僅修命者,有僅修性者,依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法,中乘之法乃修性之法,修命之法乃下乘之術。

僅修命者,未得真訣,不悟大道,枯坐頑強,日守乾鍋,假烹假煉,不辨水源清濁,不明採藥法度,長期神入氣|穴,死守不退,神被包,結成“死丹”一顆。求祛疾延年則可,最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者,大部屬於此類情況。

有專煉性而不煉命者,這類修持者得訣不會,即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時,究道講經,穿透世事,滌去人心,復見天心,默證道心,再則存心養性。其修為只是涵養元性,誤以為性光閃現就是明心見性,而不知收光培神,不知調煉元神,不知以性入命,性命雙修。

修真之學,實乃性命雙修,神形兼修之學。如求修真大旨趣,而歸於正覺,則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習方法,可以說是一種半偏殘缺之法,不足取也。

性命雙修之法,就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來,煉己就是明心見性,何為性?神即是性,炁即是命。心之根為性,性之根為神,神寓於心,其實三者為一,其卦象為離卦,其方位屬南,其五行屬火,火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫,就是不漏。不漏有層次,首先修煉精不漏,繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏,而達到漏盡通的境界。命即腎也,精也,煉形化精,煉精化炁,以後天補先天之元炁,其卦象為坎,其方位為北,其五行屬水,水中真元為火,丹材全賴於此。

所謂不漏,就是斷淫根也,但是淫根並非一斷就可萬事畢,其不御女色,而自起遺精者,就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕,不能修到不漏。不與妻室同房,不過斷淫身而已,其淫心、淫根猶未斷絕也,特別是淫心難斷。

從來修真,只此色字難斷。丹經所謂斷卻淫根即是仙,不漏即神仙也。色之一字最是難去,愈拒絕而愈深陷真中,一息猶存此念不會斷滅。經雲:“食色者,性也”,無色則路斷人稀

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