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在大唐這樣一個市場超級廣闊的國家每年就要進口上百億隻西方鼠，儘管西方鼠拼命的做愛不斷進化，還是滿足不了市場需求。弄的就連西方的老鼠也快要絕種了。倖存下來的都進化出了一套巨大的生殖系統。儘管它們依舊拼命的做愛，昏天黑日的分泌著精液，隨著通訊工具的日已發展和訊息時代的到來，飛鴿傳書成為人與人便捷溝通的首選。在飛鴿傳書的競爭下，老鼠傳書逐漸退出了通訊市場。因為各大運營商紛紛把傳書工具轉為訓練有素的飛鴿。

老鼠下崗後，依舊在拼命的做愛和無止盡的繁殖。於是乎，鼠口漸漸興旺了，鼠輩一多他們就要氾濫，要擾亂社會治安，淫亂不止，鼠窩滿街都是。

飛鴿傳書也逐漸走入大眾的視野，它的普及成為大唐大眾消費時代的到來。飛鴿傳書通訊普及到大唐的每個角落，上庸郡很普及，波斯都督府也很普及，就連大唐的飛地熊津府也能收到天南海北的飛鴿資訊。

大唐的飛鴿傳書事務一直被大唐有線壟斷著。在最初的飛鴿只能傳遞文字簡訊。後來大唐有線又培育出了一種能夠學人說話的鴿種，他們可以傳送主人交給它們的語言資訊，然後再把對方的語言資訊帶回來。這種技術的突破，帶來了一場激烈的市場競爭。

西域的一些通訊商為了佔領大唐的市場，他們不斷研究，在技術上已經培養出可以唱歌、可以給主人講笑話以及和主人做遊戲的飛鴿。於是乎，飛鴿從單純的通訊工具升級為多面手。

以前的飛鴿，需要用一個籠子拴著。要不哪天它沒吃飽或者受到主人的虐待，一氣之下就跑了。而現在的飛鴿根本不需要擔心這些，現在的每隻飛鴿都給編了一個終身代號，並接受了出廠時的洗腦訓練。主人一旦看上那款飛鴿，它便能死心塌地的像只狗一樣的奉獻出它的一切。並且能做到隨叫隨到，被人偷了也能給叫回來。

這麼好的通訊機器，不知道以後會有什麼給取代。也不知道後來的“手機”究竟是一種什麼器械。

13　子與統治階級的共性

子與統治階級的共性

孔文子是一個具有嚴重人格分裂性格的人，對於現在比較流行的賄賂勾當，子明著是反對的，但是暗地裡也就不好說了。

子一方面讚揚顏回固守清貧，一方面催促弟子交納學費。真是虛偽！說不定有些家長為了讓子教授給更多的知識給其孩子，恐怕請客啃豬蹄，奉送千百金髮生在他身上也不是什麼新鮮事，畢竟子是個自私而又虛偽的人，是個動輒需要收取小費的人。子就是這樣一個渾身充滿矛盾的人，他一方面主張大家入仕，一方面卻又批判子路在魏國當官。然而就是這樣一個言行矛盾的子，被我們尊為“聖人”，千百年來受人供奉頂禮膜拜著，東施效顰著。

我們的太祖似乎不太喜歡子，在他的眼裡，中國千百年來第一“聖人”就是那個語言尖酸，冷酷，刻薄的魯國人叫什麼迅的。

太祖把那個魯國叫什麼迅的人當做聖人來崇拜，卻把子列居“賢人”位置。他這樣做是有原因的，或許太祖和易中天子一樣，看不慣渾身盡散陰柔氣息的子，一個被人懷疑的高度“陽痿患者”。因為子總是象一個老女人，總是嘮嘮叨叨的，不溫不火的坐在杏壇與三千弟子探究著如何把統治階級搞成陽痿的理論。

其實若從保護人民的角度來看，子的那套“陽痿理論”不是沒有道理的，我們試著這樣的去分析。子用這樣的理論去教化統治者，從思想層面來管教他們，從內分泌系統著手試著抑制他們雄性激素的分泌。雄性激素分泌少了，他們的性格就不會那麼暴虐了，不再那麼好鬥，不再那麼易怒，不再那麼崇尚武力。他們陽痿之後就會變的安分一些，靜匿一些，不會上火。他們陽痿後也就減少了因為肝火上升而造成殺戮的機率。

太祖不太喜歡孔文子，估計就是懼怕孔文子那能致人於陽痿的理論。畢竟，對於一個男人而言陽痿並不是一件什麼好事。一個帝王陽痿了，就不能展示他有號令天下的絕對能力，也就不能讓人們感受到他也像周文王那樣可以接受臣民的個人崇拜。一個帝王陽痿了，他的權利就會受到挑戰，就會把“事民”理論實踐化，個人的威信就會下降，就會認為自己倒下了整個國家也會隨之倒下。

所以太祖和歷代的帝王不一樣，從政權構造理論的基礎就把虛偽的孔夫子排除掉了，他選了魯國那個崇尚“法家革命”叫什麼迅的思想理論。究竟“法家”所崇尚的“革命”思想是不是很完美，這個還有待研究。

統治階級與子一樣都很虛偽。

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