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五四之魂　目錄

自　序

1

五四之魂

119

五四：沒有學者的時代

123

也談五四、魯迅與胡適

138

自由報人邵飄萍

144

文化遺民陳寅恪

150

胡風“集團”案：

二十世紀中國的政治事件和精神事件

220

存在的見證

227

左右說丁玲

236

巴金的道路

245

讀顧準

254

兩個顧準

260

再說兩個顧準

265

只有董樂山一人而已

275

夜讀遇羅

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重新發現歷史（1）

起來！讓我們把精神從這些妥協、這些可恥的聯盟以及這些變相的奴役中解放出來！精神不是任何人的僕從。我們才是精神的僕從。我們沒有別的主人。我們生存著是為了傳播它的光明，捍衛它的光明，把人類一切迷途的人們集合在它周圍。

—羅曼·羅蘭等《精神獨立宣言》

沒有暴風雨，將會是一個多麼汙濁的天空！

—齊美爾

重新發現歷史

密芝勒在《人民》的開篇寫道：“誰把思想侷限於現在，誰就不能瞭解當今的現實。”

偉大的時代是具有歷史感的。惟有平庸的時代，人們才會只顧眼前的事務，像豬狗一樣，為有限的施予感到幸福，從來不曾想到把目光從食槽旁邊移開，投向柵欄之外那延綿無盡的森林和原野。如果沒有歷史，我們在現實中將找不到判斷事物的標準，以及通往未來的座標；我們無法走動，更不會想到飛翔。如果沒有歷史，我們既意識不到自身的能力，也意識不到自身的侷限。是歷史照亮了我們，驅趕著、鼓舞著我們；如果沒有歷史，我們的全部生活將失去意義。歷史以其固有的“相對論”原理，透過現存，從另一維度接連人類的未來。

然而，歷史的輪廓未必是清晰的。有時候，它顯得異常神秘，恍如海市蜃樓；有時候很曲折，天梯石棧，雲翳重重；有時候則為大手所傾覆，全然不見形跡，有如火山灰下深埋的龐貝城。許許多多的人物、事件，關鍵性時刻，彼此錯綜的關係，都期待著我們用實證的方法逐一加以鉤稽。當歷史事實變得相當彰顯的時候，我們竟發現：它仍然無法識辨。尤其難以置信的是，愈是明白的事物，往往愈見隱晦。歷史是可分解的。它的任何區域性，都存在著兩大元素：現象和精神。現象是外在的，孤離的，純粹屬於過去的；精神則居於深部，具有歷史的主體性，主動性，呈瀰漫、流動的狀態，而富於凝聚力，所以能夠賦予諸多現象以整合的能力，並使之復活，帶上各自的形象和意義，走出封閉的時間。

歷史是精神的歷史，是精神對於人類集體記憶的再發現。由於精神的介入，歷史才是真正可理解的。精神的指向、質量、深入的程度不同，我們回顧時所目及的一切便有了不同的價值。可以肯定，那些不斷地為人們提及的歷史斷片，都有著相當豐富的精神含量，閃耀著啟示之光。即以“*”結束以後的二十年為例。“焚書坑儒”成為利用率最高的典故，就因為事關知識和知識分子；政治文化專制主義並不侷限於秦王朝，沒有隨同祖龍之死而進入驪山墓。近世的“太平天國”，作為幾千年中國農民造反的大結穴，其令人觸目驚心之處在於：鼎盛的“天朝”毀於一旦，並非來自官方敵對勢力的打擊，而是因為內部的特權階層的存在，大一統思想，控制慾，享受欲，以及與此相關的激烈的權力鬥爭。這個戲劇性事變，在1970年代末，同時成為多部長篇小說的題材。“戊戌變法”以血的事實，揭示中國政治體制改革的必然命運，因此，引起知識界的廣泛關注和探討的熱情絕非出於偶然。正是這樣一種歷史精神，貫通了如此眾多的不相連屬的人物故事，使之成為現存世界的組成部分。

在二十世紀，具有重大開發和利用價值的歷史事件，大約當首推五四新文化運動了。　。　想看書來

重新發現歷史（2）

其實，把五四說成是“事件”並不十分確切。這是一個短時段，惟憑一群知識者的努力，累積了巨大的精神

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