第22部分 (第1/4頁)

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燕國的客卿蔡澤聽說了這件事，便向西進入秦國，先讓人向範睢揚言說：“蔡澤是天下能言善辯之士，他一見到秦王，就必會使您為難，進而奪取您的位置。”範睢很生氣，遣人召蔡澤來見。蔡澤進見時態度傲慢不敬，使範睢大為不快，因此斥責他說：“你揚言要取代我做秦國的相國，那就讓我聽聽你的根據。”蔡澤說：“籲，您見事何其遲啊！四個季節按春生、夏長、秋實、冬藏的次序，各完成它的功能而轉換下去。您難道沒有看到秦國的商鞅、楚國的吳起、越國的文種的下場嗎？這有什麼值得羨慕的呢？”範睢故意辯駁說：“有什麼不可以的！這三個人的表現是節義的準則，忠誠的典範呀！君子可以殺身成名，並且死而無憾。”蔡澤說：“人們要建功立業，怎麼會不期望著功成名就、全身而退呢！身命與功名都能保全的，是上等的願望；功名可以為後人景仰效法而身命卻已失去的，就次一等了；聲名蒙受恥辱而自身得以苟全的，便是最下一等的了。商鞅、吳起、文種，他們作為臣子竭盡全力忠於君主取得了功名，這是可以為人仰慕的。但是閎夭、周公不也是既忠心耿耿又道德高尚、智慧過人嗎！從君臣關係上說，那三人雖然令人仰慕，可又哪裡比得上閎夭、周公啊？”範睢說：“是啊。”蔡澤說：“如此說來，您的國君在篤念舊情、不背棄有功之臣這點上能與秦孝公、楚悼王、越王哪一個相比呢？”範睢說：“我不知道能不能比。”蔡澤說：“那麼您與商鞅等三人相比，誰的功績更大呢？”範睢說：“我不如他們。”蔡澤說：“這樣的話，如果您還不引退，將遇到的災禍恐怕要比那三位更嚴重了。俗話說：‘太陽昇到中天就要偏斜而西，月亮圓滿了即會漸見虧缺。’進退伸縮，隨時勢的變化進行調整以求適應，是聖人的法則。現在您仇也報了，恩也報了，心願完全得到滿足卻還不作變化的打算，我私下裡為您擔憂！”範睢於是將蔡澤奉為上賓，並把他推薦給昭襄王。秦王召見蔡澤，與他交談，十分喜愛他，便授與他客卿的職位。範睢隨即以生病為藉口辭去了相國之職。昭襄王一開始就讚賞蔡澤的計策，便任命他為相國。但蔡澤任相國幾個月後，即被免職。

＇2＇楚春申君以荀卿為蘭陵令。荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵於趙孝成王之前。王曰：“請問兵要。”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。”荀卿曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善崐用兵者也。故兵要在乎附民而已。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠闇，莫知所從出；孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、蹠，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來告，夫又何可詐也！故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，’此之謂也。”

＇2＇楚國春申君黃歇任用荀卿為蘭陵縣令。荀卿是趙國人，名況，曾經與臨武君在趙國國君孝成王趙丹面前辯論用兵之道。孝成王說：“請問什麼是用兵的要旨？”臨武君回答道：“上得天時，下得地利，觀察敵人的變化動向，比敵人後發兵而先到達，這即是用兵的關鍵方略。”荀況說：“不是這樣。我所聽說的古人用兵的道理是，用兵攻戰的根本，在於統一百姓。弓與箭不協調，就是善射的后羿也不能射中目標；六匹馬不協力一致，即便善御的造父也無法將馬車趕往遠方；士人與百姓不和親附國君，

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