第166章 經濟之道 (第1/2頁)

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羅洛搞出來的這本講王霸之術的小冊子，和馬基雅維利的《君主論》還是有一些區別的，比如馬基雅維利重視宗教的作用，而羅洛則主張削弱宗教對王權的限制，還有羅洛的權謀之道深受華夏千年的縱橫之道和法家的影響。再有就是兩人的從政態度不一樣了，馬基雅維利是個官迷，而羅洛則是個學者，要不是他研究的就是政治，他是絕不會和官場打交道的。

“王上，老夫來向您化緣來了…..”羅洛在碎葉呆時間長了，連化緣這樣的佛門術語他都會說了，“老夫需要一筆經費，之前老夫找過了校財務科，他們不給批啊，沒辦法，老夫只能來找您化緣來了….”

“需要經費？羅老頭，你給我說說，你要錢做什麼？”李路聽羅洛要錢，感到很奇怪，自己從沒有剋扣那碎葉大學的經費啊。

“王上，色諾芬說過一切對其所有者有用的東西，都是財富…..而老夫卻想研究下這財富從何而來…..還有老夫想去大唐走一遭，看看那邊的經濟究竟與我們碎葉有何不同…..老夫前幾日通讀司馬遷先生的《史記》發現司馬老先生也是一位不輸於色諾芬的經濟學家…..”羅洛巴拉巴拉扯了一大通，總之就一個意思，要錢，要錢，要錢，因為對羅老頭來說，這筆錢很重要，他不得連說三遍。

史記李路是知道的，但是色諾芬是誰？李路表示自己不認識，但是他大致上明白了羅洛想幹什麼，丫這是要進行經濟普查啊，嗯這個得支援，不過李路之前還是問清楚那色諾芬是什麼來頭？

當李路把自己的疑惑說給羅老頭聽之後，羅老頭拿出來兩本他自己翻譯的小冊子，只見一本寫著《經濟論》，另一本寫著《論稅收》，“王上，這兩本小冊子都是蘇格拉底的弟子色諾芬寫的有關財富的小冊子，老夫把他們翻譯成了漢文…..”

“經濟論？咦這名字挺貼切啊，羅老頭，你是怎麼想到經濟這兩字的？”李路心說這希臘老頭太厲害了，竟然翻譯的這般貼切。

“不瞞王上，老夫認識了一位叫李淳風的道友，他告訴老夫，只要有追求的華夏人都有經世濟民的願望，他說能做到經世濟民的人必然都是文能安邦興業，武能禦侮卻敵的一把好手，老夫認為不管文武，都離不開錢財二字，所以借用了經世濟民裡的經濟二字…..”羅洛十分得意的說道。

李路聽了卻嚇了一大跳，丫自己這蝴蝶翅膀也未免扇的太厲害了些，要知道經濟二字變成後世所說經濟活動裡經濟那個意思，還是日本人的功勞，在清末，日本人掀起工業革命浪潮，接受、吸收、宣傳西方文化，大量翻譯西方書籍，他們將“economics”一詞譯為“經濟”。後來傳到了華夏，這才變成了經濟的真實含義。

可現在羅老頭就把經濟二字給具象化了，這有些過早了吧？還有這個羅老頭在原本的歷史裡一點存在過的痕跡也沒有，看來自己身處平行空間的判斷沒有錯，要不然麼這樣的大學問家不會默默無名的。

羅老頭要進行的這個調研非常有用，自己必須給予大力支援，一方面這是因為這是一次經濟普查，等李路拿到羅老頭的經濟調查資料之後，就會與自己手下得出的經濟報告相比較，若是相差不大，那就說明經濟沒有出大的紕漏，要是差多了，那就說明自己的手下還有經濟政策出大問題了.....

再有就是經濟學太重要了，羅洛願意去研究完善它，自己必須大力扶持，原因很簡單，李路上輩子是工科生，他沒有學過系統的經濟學，能鋪下這麼大的一個攤子，還沒出大問題，已經是天大的幸運了；雖然李路沒受過系統經濟學教導，但是他也知道人類要生存就離不開物質財富的生產。而不同的社會組織方式，不同的人際關係安排，生產財富的效率是非常不同的。而羅老頭要研究完善的經濟學恰恰就是研究人類社會如何組織，實現高效地生產財富的一門學問。

只要羅老頭能完善目前只是在色諾芬還有司馬老先生的經濟論述之上的古典經濟學，那麼李路就能從中發現經濟規律，，把問題看得更透徹，而且到時候他就能夠用經濟學的規律來解釋世界，判斷事物的是非，估計局勢的發展。李路還知道，由於古人不懂經濟學，人類的發展大大地延誤了，而且類似的錯誤還一犯再犯。只要羅老頭幫自己完善了經濟學，那自己有把握在段時間內把人類社會向前推進幾百年，甚至是上千年也說不定。很多穿越小說都是上來就經商，開公司，辦工廠，造槍造炮，彷彿一切都來得那麼自然，可是他們忽略了一個事實，那就是很多時候，他們的辦法是違背經濟學規律的，李路這貨其實也辦了不少違

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