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“咦，你臉紅什麼？不會是害臊吧？別掐我……救命啊。”

屋子裡越來越亂，門開了，龍靈兒跑了出來，看見李江一低頭，並吐了一下舌頭，隨後的枕頭就打在李江的腦袋上。

第二天，李江沒了興致去看他們操練，一個人在屋子裡看電視，一段早間新聞引起了他的注意：……據悉，現在我方還有二名保釣人員下落不明，其餘的落海人員已被救起，我國外交部向日本政府提出強烈的抗議，並重申：釣魚島是中國神聖不可侵犯的領土……李江聽了氣的不行：你個小日本，敢惹我們，他媽的，早知道在宋朝滅了你們好了。

李江決定整整小日本，他開啟電腦，開始檢視保釣的資料：

海外保衛釣魚臺學生運動的星火首先於一九七零年九、十月間點燃於香港，十一月下旬火種飛越太平洋，傳播至美國威斯康辛和普林斯頓兩個大學校園，然後而成燎原之勢。

一九七二年五月十五日美國將釣魚臺列嶼的行政權隨同琉球群島一起正式交還日本後，釣運正式告一段落，其後轉為積極開展與中國統一運動有關的各種活動，七十年代末隨著大陸推行改革開放政策而最終走向衰微；但餘波盪漾，至今未已。

釣運星火的直接導火線是日本政府於一九六零年代末期勾結美國，企圖霸佔距離臺灣北部一百八十多海海里由八個無人小島組成的中國釣魚臺列嶼。訊息傳來，港、臺學生首先發難，隨後北美、歐洲、日本和澳大利亞來自臺灣的中國留學生和當地華僑熱烈響應，從而掀起了在海外規模和聲勢均屬空前的‘外抗強權，內除國賊’的偉大保釣運動。

為什麼這八個狹小的無人荒島會引起日本政府的垂涎？問題出在石油上。根據聯合國亞洲和遠東經濟委員會的勘探結果，釣魚臺附近廣大大陸棚海域可能儲有大量石油。日本急迫需要石油，但本土不產一滴石油，全部依靠從國外特別從中東進口，所以現在一聽說靠近日本國土的釣魚臺列嶼一帶有這麼多的石油儲藏，當然就要全力據為己有了。

無奈從歷史和國際法上看，釣魚臺列嶼均應為中國所有，日本只好強詞奪理，蠻橫硬幹，驅趕臺灣漁民，並要求美國歸還衝繩群島；美國在尼克松主義的主導下，為了扶植日本對抗中國，竟順其所請。然後日本說釣魚臺屬於沖繩，所以釣魚臺屬於日本，所以日本有權開發那裡的石油。領土主權是神聖不可侵犯的，如被侵犯，必不惜代價加以維護。然而，臺灣當局的存亡繫於美日的政治和經濟上的支援，只好忍辱負重，不正面與日本爭主權，退而尋求與美、日、韓共同開發。臺灣當局在此神聖的領土主權問題上面對美日強權所表現的軟弱和顢頇無能，盡失民心，從而激發了潛藏在海內外知識份子心裡的愛國主義情操，所以“外抗強權，內除國賊”成了保釣運動的主要口號。

主要由於這個原因，當時不少參與保釣者將保釣運動比作另一次五四運動，甚至有些朋友將它說成是一次偉大的新五四運動，因為這個口號也正是半個世紀前五四運動的口號；更巧的是，兩者所反抗的強權都是日本。保釣運動真的有那麼偉大嗎？真的是一次新的五四運動嗎？事隔多年最後冷靜地回想一下，當時未免將保釣運動過分誇大而言過其實。雖然表面上看起來中國近現代史好像又在七十年代這樣特定的時空條件下重複它自己，但五四時期的學生運動是發生在中國大地上，是中國歷史的主流，是緊扣著中國社會脈博跳動的，而這次的學生運動卻發生在大陸邊緣的臺、港和江山遙隔的異國他鄉，脫離了中國社會的主體；既是中國歷史的支流，對中國社會本身的發展所起的作用充其量只能起促進而非推動的作用了。

極其具有象徵意義的是，五四運動所爭的是物產富饒、人口眾多的山東半島，而這次所爭的只是孤懸海外的幾個無人定居的荒島；雖說可能有豐富的油藏，也只是可能而已，至於開採，則更是遙遙無期。但是對臺港和海外華人而言，這個運動的確是偉大的，是具有劃時代意義的。首先是它發生的特定時空。同五四一樣，它是發生在國際大格局正在進行大調整的時候。一九一九年前後，第一次大戰結束，英美盎格魯薩克遜人共同支配世界；更重要的是，社會主義社會在俄國誕生，打破了資本主義一統天下的獨霸局面。

一九七零年代初，國際大格局正在發生另一次大調整。當時中國正在全力透過越戰和珍寶島衝突，突破美蘇圍堵。隨後中國的進入聯合國和越戰的結束表明，國際大格局已由二元開始進入多元，而且中美蘇的國際大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。

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