第22部分 (第1/4頁)

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縱觀整個國家的狀況，我們似乎可以確定，我們會像以前那樣繼續生存下去。1935年在日本和中國旅行過的人可以儘可能地在這幾方面作一個比較。日本人每天忙忙碌碌，總是在電車火車裡讀著一張報紙。一副固執的神情，堅定的下巴，眉梢上掛著民族災難即將到來的陰雲，堅信在下次的大決戰中，日本要麼摧毀整個世界，要麼被世界摧毀，並在為這一天作著準備。而中國人則穿著長袍大褂，寧靜安詳，心滿意足，逍遙自在，無憂無慮，似乎沒有什麼東西可以使他從夢中醒來。你不可能同時在中國人家中作客、在中國餐館用膳、在中國街道上散步，同時又相信民族災難或世界災難即將降臨。中國人談到自己的國家時總是說它像“一盤散沙”，這每一顆沙子並不代表每一個人，而代表每一個家庭。另一方面，日本民族是（從語法上講，我們說中華民族“are”——複數的“是”，而日本民族“is”——單數的“是”）像一塊花崗岩一樣結合在一起的。這也許是一件好事。下次世界大爆炸可能會摧毀這塊花崗岩，但是頂多不過能吹散這些沙子。沙子還是沙子。

特權與平等

社會等級觀念，或稱“人各得其所”的理想，以一種稀奇的方式將平等的觀念閹割了。認識到這一點，對於理解中國人的社會行為的精神，好的也罷，壞的也罷，都很重要。中國文人學者的脾性要強調各種各樣的區別，如男女之別（如前所述，導致了對婦女的幽禁），統治者與被統治者之別，青年人與老年人之別，等等。儒道總以為自己所給予的是文明的影響。所以，儒家到處傳播這種區別，到處建立社會等級和社會秩序。他們期望用一種道德的力量把社會綁在一起，向統治者宣傳仁慈善行，向被統治者宣傳恭順服從，老年人要慈祥和藹，青年人要尊敬老人，哥哥要“友與兄弟”，弟弟要謙恭。這裡強調的並非社會平等，而是嚴格的等級之別，或稱有等級的平等。漢語中，“五倫”的“倫”字，意謂階層內的平等。

這樣一個社會並不是沒有其迷人與美好之處。比如，尊敬老人就一直令人感動不已。羅斯（A。　E。　Ross）教授曾經指出，中國的老人給人印象最深。他們比西方的老年人要高貴，看上去更體面。西方的老人們則被迫感到他們在各方面都已經度過了自己最有用的時期，現在正無償地由孩子們供養，似乎他們在壯年時，並沒有盡了撫養兒女的職責！西方的另一些老人們則不斷地向人們呼喊，說他們在精神上還很年輕，結果使自己看起來更滑稽可笑。沒有一個有教養的中國人會無緣無故去惹惱一位老人，正如沒有一個有教養的西方人會故意激怒一位女士。這些細微的感情現在已經喪失掉了一些，但在大部分中國家庭中還依然存在。這就是為何老年人總是那麼清靜和悠閒的原因。中國是唯一能使老人獲得清靜悠閒的國家，我相信這種對老年人的普遍尊敬比世界上盛行的老年救濟金要好一千倍。

另一方面，這種等級理論卻帶來了特權，對那些可以享受特權的階層，以及羨慕這些特權階層的人們不無魅力，直到今天都是如此。尊敬老人無疑是好事，然而尊敬學者與官員卻既是好事，又是壞事。社會對“狀元”——科舉考試的第一名——的擁戴和歡呼，使每一個母親都動心，你看他騎著高頭大馬，由皇帝親自裝飾，作為全國第一也是最聰明的學者在街上走過，真正是一個名符其實的迷人王子。作為頭名狀元，他應該是很漂亮的，這一點也很重要。這就是作為一名卓越的學者所得到的榮耀，一箇中國官員所得到的榮耀。他每次外出，都有人為之鳴鑼，宣告他駕到，衙役們在前面開道，將過路人逐向兩邊，像推垃圾一樣。這些衙役們也總是分享著王子的權力與榮耀，他們就是偶或打傷甚至殺死一兩個人又有何妨！

每每閱讀中國的古典小說，我們總會看到這樣的情景。實際上，我們並不稱之為權力或榮耀。我們叫“氣焰”，就像

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