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我們觀察法國人對《紅樓夢》的態度、研究和思考，實際上，也是給我們自己開啟一扇寬容的窗，中國與法國，中國與西方，東方與西方，透過這些文化概念的對比，我們就會清晰地感受到，不同文明的融合才是長久的。

自古以來，不同民族，不同文明之間都在力求融合和互通，《紅樓夢》是不同文明之間融合與互通不可多得的一個橋樑。不同文明、不同民族的仇恨、戰爭，乃至偏見、糾葛，在歷史長河中都是短暫的。我堅信文化的融合能夠超越政治偏見、隔閡，乃至地理的距離，因為這些才是久長的，代代傳承的。從對《紅樓夢》的認知和研究裡，我們感受到了英國人、美國人、法國人、德國人、日本人、義大利人、荷蘭人……他們對中國人的價值觀和生活方式的欣賞、尊重和傳播，不同文明之間的善意、接受、愛與溝通，才是值得我們珍惜與呵護的。今天，我們能夠超越偏見、隔閡、誤解與距離，是因為我們擁有文化的驕傲和信心，全世界對《紅樓夢》的研究就證明了這一點。對於我們自己的文化和價值觀，我們要有足夠的驕傲，足夠的信心。這份驕傲和信心，決定了我們的文化胸懷和態度——寬容、大度、從容、不偏激、不情緒化。

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驚世駭俗：西方人眼裡的林黛玉形象

東方與西方，中國與西方，在我看來，是文化概念，它們是溫暖的，有活力的。國際文化界對《紅樓夢》的傳播與研究，促進了不同文明、不同文化的認可與接受。《紅樓夢》是一個橋樑，也是一個最生動的例子，讓西方人接受了東方，也讓東方人融入了西方。西方人，英語世界的讀者們，從上個世紀70年代開始，能夠閱讀《紅樓夢》的英文全譯本，而不再是節選的翻譯本。林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈寶玉這些大觀園的兒女們，從此開始走進了英語世界的讀者們的視野裡，至今已有50多年。

中國人眼中的林黛玉

林黛玉，對於我們來說，家喻戶曉，一個陳曉旭出家和病逝，牽動了億萬人的牽掛和眼淚，其實這是林黛玉這一文學人物的魅力所致。說到她的形象，其外貌是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”

似蹙非蹙、似喜非喜，這是一種出神入化的形象描寫了，而嬌花照水，病如西子，則把人物內在的氣質活脫脫地“外露”出來，如此高超的文學描寫，在中國文學裡，是非常少見的。

林黛玉住在瀟湘館，瀟湘館對於黛玉的形象塑造非常重要，瀟湘館的外景是這樣的：“忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修舍，有千百竽翠竹遮映。……入門便是曲折遊廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三房舍，一明兩暗，裡面都是合著地步打就的床几椅案。從裡間房內又得一小門，出去則是後院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。後院牆下忽開一隙，清泉一派，開溝僅尺許，灌入牆內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。”

瀟湘館的最大特點是竹子，所謂“鳳尾森森，龍吟細細”，一片翠竹環繞，竹子象徵著高潔、清雅、堅強，這恰恰是黛玉的突出品質。瀟湘館是黛玉自己挑定的住址，“愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處更覺得幽靜”，翠竹、詩書、苦戀、孤寂、淚水，這些陪伴著黛玉走完了自己短暫的一生。

詞人秦觀有《踏莎行》詞：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”

“杜鵑”與紫鵑相對，而且，該詞情調悽婉哀傷，憂沉無底，道盡了青年人的離愁別緒，其中，“瀟湘館”三個字，已經明寫了。

以上就是中國人眼裡的黛玉，她的美和意境，她的氣質和風韻，真是千言萬語不足道也。

西方人眼中的林黛玉

在英文譯本里，黛玉走出了瀟湘館，離開了大觀園，到了大西洋兩岸，黛玉別號“瀟湘妃子”，中文意義很好理解，在英文中“River　Queen”，江河王后之意，大家也許會覺得這個譯名很“無厘頭”，其實不然，我們再看看，“瀟湘館”的英文譯名，是“Naiad’s　House”，“Naiad”是誰？他是古希臘神話中的水泉之神，住在河灘、湖泊、泉水中，被描寫成美麗、天真、快樂和仁愛的形象，所以，林黛玉，這個瀟湘妃子，就成了

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