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一專指帝王墳墓的特定稱呼。

晉代堪輿大師郭璞在《葬經》稱，“夫葬，以左為青龍，右為白鬍，前為朱雀，後為玄武。”此風水觀對後世，特別是帝王陵寢選址影響很大，即便是普通人家，也要請風水先生相墓，尋一塊可以旺子旺孫的吉地下葬。歷史上更是有許多神乎其神非比尋常的風水堪輿大家，皆能望氣察形、開宗明義，分金定穴、相宅擇日更是不在話下。

因此可以說墓葬文化博大精深歷史悠久。

屬於外八行的倒鬥這一行也有自己的一套規矩和傳承，其中有各種流派和分支。

盜墓之事古來已有，追根溯源，自項盜秦後，歷二十三朝，天下無不發之冢，世間朝代更替，穴地掘冢之輩多如牛虻，按其動機、手法、宗系區分，不外乎發丘、摸金、搬山、卸嶺四派。

發丘摸金之輩，始於後漢，劉豫效仿三國時的盜墓狂人曹操，設定了專門的盜墓機構和官職——“淘沙官”，這也是中國盜墓史上第一個，也是唯一一個有明確文字記載的“官方盜墓機構”。曹草的發丘中郎將、摸金校尉算是中國第一個，也是唯一一個“軍方盜墓機構”。“淘沙官”與曹草所置的“摸金校尉”，是一個意思。金在自然界中是以遊離態存在的單質金，一般混雜在沙粒中。只要將其從沙子中分離出來即可。古人常採用“沉澱法”進行生產，最常見的是將金沙放在專用篩子裡過濾出金粒，即所謂“淘金”，或“淘沙”。專門從事金子生產的人，便叫“淘金者”，或也有稱淘沙者的。可見，劉豫將自己負責盜墓的官員命名為“淘沙官”，是相當形象和準確的。發丘摸金實皆一脈，摸金秘術，“易”字當頭，生生變化為“易”，天地之大德曰“生”。南宋未年以來便無“發丘”之說，並稱“摸金校尉”，以易學五行之理分金定穴，多存立身濟世之心，或三兩四五人結為一黨，無師徒傳承之名份，唯以發丘印、摸金符、尋龍訣等物為憑，進退有章，攻守有法，盜亦有道，雞嗚燈滅不摸金，盜不離道，敬鬼神而遠之。搬山道人能人異士輩出，會異術方術之法，獨善“搬山分甲術”，次術可細分為“搬山填海術”和“分山掘子甲”兩門，歷來密不外傳。卸嶺之徒最眾，其行事不計後果，大鏟大鋤、牛牽馬拽、藥石土炮，無所不用其極，其輩所盜發之冢，即便斬山作廊、穿石為藏、土堅如鐵、幕牆銅灌金箍，亦皆以外力破之。

發丘、摸金、搬山、卸嶺，便囊括了世上以“風水、方術、外力”來盜墓的三大體系，簡言之可作“理、技、物”，也完全涵蓋了盜墓之輩“濟世、尋藥、求財”這三種動機，餘者皆民盜散盜，不乏雞嗚狗盜之流，泥沙混雜難成氣候，不足立說。而當今社會，那些前人們所留傳下來的智慧和經驗正在被所謂的科技和科學所取代更替，光就說從事倒鬥這個行當的大多都是些大字識不了一籮筐心狠手辣、劣跡斑斑的粗夫笨漢亡命之徒，只知道用蠻力和暴力來解決所面臨的問題，更就別說還保留遵從前人的規矩和囑咐了，至於說分金定穴識風辨水的技術活懂得人想必就更少了。不可否認的是，科技的確為這個行當帶來了太多的方便和裨益，過去許多無法實現和完成的事情都能夠被科學技術所彌補和完成，盜墓下水可以用潛水服，進洞可以用探照燈，防毒防瘴可以用防毒面具甚至可以搞到槍支彈藥雷管炸藥用來防身攻擊和爆破炸墓。我想胖子無非就是屬於沒有技術含量的民盜散偷之類。

“老張，你的意思我明白，你聽我細細給你說來你就知道。”我一時思緒如飛，胖子卻不以為然。

“前些年你去當兵了，成為了一名光榮的解放軍戰士人民的子弟兵，為祖國的明天和未來做著努力和犧牲。而哥們我一無手藝二怕吃苦，肩不能扛手不能提，怕受窩囊氣別人管，不願意就此成為一個底層的小嘍囉被人剝削壓迫，搬磚掏糞蓋樓耕地掃大街，就想著來點快錢發個橫財好取個媳婦生個娃把我給管住，這樣我一有了動力和壓力就會激發出我的能力和潛力。於是我就跑到麻講館裡碰運氣施手藝去了，不成想我著了人家的套兒，一開始的幾天幾乎無往而不利，是逢賭必贏，再接下來就輸了個慘不忍睹，幾乎是傾家蕩產。有一天我照例去常去的那家麻將館撈本，結果遇見了一個了不得的人物。”胖子說到這裡話鋒一轉反問我道：“你猜他是怎樣了不得的一個人？”

“難不成還是三頭六臂有翅膀不成？”我也是來了興趣信口開河道。

“那倒沒有，他生得濃眉大眼頭大如鬥，有一股橫刀立馬將軍上馬的氣勢，卻當真是好不威風風姿卓絕。不過美中不足叫人震撼的卻是他是天生六指

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