第8部分 (第1/4頁)

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“我記得我主耶穌有一次曾經對他的信徒說，‘你們不要以為我帶著和平來到世上，我帶來的不是和平，而是利劍！’親愛的曹，仗劍行走江湖，是中國人歷來喜歡的一種騎士風範，這會給他們帶來榮譽和財富！”韋伯盯著牆上的十字架，語重心長地說。

曹嘯林聽著韋伯讀著這句話的時侯，一股熱血湧上前額，陳儒生！陳儒生！為什麼都會是你？難道你比我出色？想著自己受難的國家，想著這些年流落異鄉所受的欺凌和羞辱，想著一切的不如意，曹嘯林的自尊心所受的創傷又開始劇痛起來，他想拔腿就跑。他認為自己從小所受的不幸遭遇無人可以體會，苦不堪言！哦！上帝不會永遠偏愛一個愚昧的中國人的，他只愛自己的信徒！想到這裡，曹嘯林會意地笑了笑，點頭稱是。

這時，教堂中傳出了洋洋得意的旋律，這是唱詩班和風琴合奏的曲子，是一首讚美上帝和耶穌的歌曲：

“讚美光輝燦爛的聖體，

基督的寶貴鮮血慷慨地

灑向寶貴的世間，

這是基督的恩典，

讚美聖父和聖子，

讚美主拯救人類。

。。。。。。”

民國四年，袁世凱宣佈恢復帝制，改*為中華帝國，自任皇帝。一時間，全國上下憤怒討袁，雲南名將蔡鍔將軍首先發難，華夏大地掀起了一場維護共和的護國戰爭。兩個月後，眾叛親離的袁世凱被迫撤銷帝制，恢復中國民國的稱號。不久，這位玩弄了一輩子權術的亂世梟雄，病死在家中。跟隨其左右的北洋將領各奔東西，割據一方，成為地方軍閥。而此時的曹嘯林卻沒有音信，消失得無影無蹤。

德裕茶樓在一天夜裡，遭遇了一場突如其來的大火，被燒得面目全非。在遇難的人中，只尋到了說書人阿濟格和李劉氏的屍體，而茶樓掌櫃李光啟的遺體卻始終沒有尋到。

不久，“北洋三傑”之一的段琪瑞，作為國務總理控制了北京政府，中國進入了另一個黑暗的時期，北洋政府統治時期。

察木多被藏人譽為“河水會合之處”

民國七年即一九一八年，西藏地方政府中的少數親英分子有持無恐，同英國人正打得火熱。這些投機分子，先於一九一三年大搞“排漢運動”。次年，在英國人誘使下，利用中央政府無暇顧及西藏事務，西藏噶廈地方政府不但私自同英國人簽定了非法的《英藏通商章程》，俗稱《西姆拉條約》，還在西姆拉會議期間，英藏代表還揹著中國中央政府，秘密透過私人通訊的方式，劃出一條印度北部與西藏的邊界線。這條被後人譽為“麥克馬洪線”的邊界線，企圖將中國西藏西南近九萬多平方公里的領土，完全劃歸英屬印度。雖然《西姆拉條約》以中國代表拒絕簽字而失敗，可英國人對中國西藏的野心，依舊沒有削弱。一時間，川藏交接線的千年古城察木多，風起雲湧，被推倒了歷史的浪尖上，成為眾人關注的焦點。

察木多，地處雪域高原東部，瀾滄江上游的谷地。此地東與嘉絨草地隔江相望，東南連線著雲貴高原，西南與西藏林芝地區毗鄰，西北與那曲相連，北面同青海玉樹相交，自古由來就是西藏同內地的交通要衝。因為有昂曲、扎曲和色曲三條河流同瀾滄江交匯於此，察木多被藏人譽為“河水會合之處”。

早在漢朝時代，察木多地區便被稱為“康”，松贊干布統一高原後，該地歸屬吐蕃管轄。公元十三世紀中期，察木多地區的統治者與元朝統治者建立了直接聯絡，效忠中央政府。到了清代，因為中央政府屢次在西北用兵平叛，便在咽喉要道的察木多設立了糧站，委派糧臺和遊擊等文武官員駐守於此。大清政府從四川和雲南調集八旗兵勇，專門負責傳遞諭旨和奏章，並肩負保護當地活佛和糧道的安全。

光緒末年，四川總督趙爾豐在該地實行“改土歸流”，削弱土司的權力，將地方行政權力劃歸地方政府的“流官”所有。辛亥革命後，察木多隸屬民國西康省，由於地處偏僻，四川軍閥忙於內戰，根本無暇管理這些蠻荒之地，察木多依舊在當地的藏族貴族統治下，聽命於西藏噶廈地方政府的號令。　。　想看書來

嘉絨商人和康巴財主

夜色下的察木多城，顯得格外肅靜，偶爾傳來陣陣打更的梆子聲。環城的河流緩緩波動，河水的波紋反射著夜空的冷色，拍打河岸的波浪映襯著微微的火光，顯出淡淡的暖色。街面的一家飯鋪，剛要打烊關門，

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