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0年就已經有38種。1774年，杉田玄白等人翻譯了介紹西方解剖學的《解體新書》，糾正了傳統中醫理論的錯誤，揭開了日本學習西方的序幕。之後，日本學者開始譯述西方書籍，到渡邊華山生活的時代為止，已經有480種之多。這些書籍都成為渡邊華山瞭解西方、學習西方的最好材料。

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一、知識分子的“西洋”先覺（2）

三宅友信是藩主同父異母的兄弟，每年長崎的譯官和荷蘭使節都要來江戶送貢品，也會帶來大量的荷蘭書籍，三宅友信受渡邊華山的影響，開始購買、收集蘭學書籍。雖然渡邊華山不懂洋文，但是有了三宅友信的洋書，再加上一些精通外語的好友的幫助，學習西方知識就更加便利了。渡邊華山還透過大量的情報資料瞭解世界形勢。

德川家康於1612年首次發出了嚴厲的禁教令，下令驅逐所有在日本的教士，並關閉各地教堂。禁教令引起了人們強烈不滿，1639年爆發了島原天草天主教大起義，德川幕府開始徹底驅逐葡萄牙人。

在禁教之初，為了配合禁教政策，幕府要求荷蘭商館館長和長崎的荷蘭商人提供有關西班牙和葡萄牙的情況，如《荷蘭風說書》，但是隨著國際形勢的不斷變化，《荷蘭風說書》的範圍也隨之變化，其涉及的國家逐漸從西班牙、葡萄牙擴充至整個歐洲、印度和中國。其內容更是五花八門，從荷蘭東印度總督的交替情況到來日本的船隻在途中是否遇到其他國家的船隻，從日本漂流民的生活狀況到荷蘭本國和歐洲各國的動態等等。渡邊華山蒐集到了從1666年—1826年的所有《荷蘭風說書》的全部內容，而其他的蘭學研究者很難獲得這樣的內部資料。這些情報是渡邊華山瞭解西方的重要來源，也是他的思想之所以超越了其他蘭學家的重要原因。

此外，渡邊華山從荷蘭商館人員那裡也得到了不少有關西洋的知識。華山曾經訪問過到江戶參見幕府將軍的荷蘭商館長紐曼。紐曼有著周遊世界的經歷和學識，從紐曼那裡，渡邊華山瞭解了很多有關西洋的知識和世界形勢。在訪問紐曼之後，華山還撰寫了有關西洋情勢的訪談錄《舌或問》。這次的訪談對華山的影響很大，不但更新了他的西洋知識，還使華山對西洋的認識更加清晰，更加貼近西洋社會的現實。

渡邊華山獲得西洋知識的資料豐富，高起點的西洋學研究讓華山的西洋學頗具前沿性，而且華山十分注重對西洋學的實踐，還經常與著名的蘭學家探討有關西方的問題，使他的視野更加開闊，將蘭學研究提高到了新的層次。

渡邊華山對西洋學的研究主要的動機還是在於海防，但是在渡邊後期的西洋學研究中，海防只是其蘭學成果的一部分，華山似乎更加註重對西洋整體的綜合研究。華山的大局觀在當時研究蘭學的日本學者中實屬少見。華山研究西洋學的目的是透過科學地分析西洋的狀況和西方國家的成功經驗，來解決日本內憂外患的社會危機。

渡邊華山透過對西方知識的研究，逐漸認識到面對多變的世界局勢，日本的內部危機，只有學習西洋才能讓日本適應世界，融入世界發展的大潮中。西洋在變，世界在變，日本也必須要變。面對西方世界對東亞的未來局勢，渡邊華山認為日本以往專與治理內患的海防體制應該徹底改變，對任何事情都不關心的日本社會狀況也要變。渡邊華山苦心研究西洋學的目的正是希望國內學者能夠擴充套件國際視野，改變學風，提倡實學，日本統治階層能夠加強海防，日本社會也應該恢復生機。渡邊華山一心求變，希望喚起社會的重視，直到臨終前的遺書中還期望著日本社會能夠“變”。

渡邊華山研究西洋的特點是視野開闊、自成系統，透過自己對西洋的認識，在與日本社會的比較中指出日本社會存在的問題和弊端，並提出解決辦法。他對西洋的認識沒有停留在表面上，而是從更深層的原理來剖析西洋社會，並提出了自己的見解，他認為西洋社會執行的基本原理就是“萬事窮理”，也是西洋國家強盛的根本原因。渡邊華山站在新舊社會制度對比的高度，分析了西洋社會與日本社會之間存在的差距。渡邊華山是日本開國前封建時代獨具慧眼的先覺思想家，已經遠遠超過了同時期的其他蘭學家，邁入了現代思想的大門。

但是以渡邊華山為中心的革新派的主張卻受到了保守派的強烈反對，1839年5月，華山被保守派以莫須有的罪名逮捕。主張西學救國的革新派在保守派的強大勢力下受到壓制，但是華山思想的先進性並沒有被蠻社之獄掩蓋。研究渡邊華山的日

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