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本文不能肯定大女兒是第一個單人遊走的女人。但是，在那個時代像男子一樣遊走的女人極少見，女人就是做母親，主持始族，主持村落。

大女兒走出了屋，在她的心中出現了松揮汗如雨的形象。她的腰間圍著松送給她的獸皮，代替了手編的花環，又在頸上掛了一串骨頭磨製的頸飾，她走上了遊走的路。

大女兒時代還沒有今天意義的家庭，始族群時聚時散，居無定所，不能定居的人群在河谷游來蕩去。這些人很像勞務市場的打工人，大女兒去“招工”了。幾天過後，她又黑又瘦，但是她成功了。她招到了十幾個工人，這十幾個工人跟她來到松這裡。大女兒沒有在松這裡停留。雨季來了，在雨季裡，原始的屋將被暴雨沖壞一批，很多的屋不能低檔暴風雨的襲擊。大女兒迎著暴雨走去，這一次暴雨下了三天三夜，大女兒就在暴雨中淋了三天三夜。許多失去居所的人也都這樣。暴雨過後，大女兒給松送來第一批女人。這第一批的女人已經經過了大女兒的挑選，這差不多等於是一次原始的選美。

始族時代的“文化人”都是裸體，不論男人還是女人都一樣。保暖的衣服是獸皮（大人）和乾草（孩子）。那些圍在腰間，掛在胸前的只是飾物。到了始族的晚期（公元前三千五百年）可能有了將麻線編成片的嘗試。

松實現了自己的話，他在暴雨到來之前（和工人一道）造出了第一批屋。大女兒選來的女人安排進了穴屋。在這條河谷，出現了一片新生的村落。十年的時間過去了，在這河谷出生的孩子們跑遍了河邊的坡地。大女兒將母親接到河谷來。十年的時間裡，母親的五個孩子已經出去了四個，小女兒也已經長成大人，長得比她的大姐姐還漂亮。母親看到這裡星星點點的小屋，看到屋前屋後修整過的土地，母親像是來到了一片新天地，她感到滿意。

松經過了十年的勞累，過早的進入了衰老期，如果在今天，正是事業輝煌的年歲，可是，在松時代不同，極粗劣的食物很難支撐松的繁重勞動。他付出了幾倍於人的勞動消耗。這個大漢是在拼活力，拼生命力，是活力支援他走完這十多年。現在，他的活力已經耗盡，不能再去走婚。他將最後一棵種子播給了母親的小女兒。以後他就回到了大女兒那裡。

在這個河谷，女人（母親）們已經挑選出新的走婚人，造屋和修屋的人也有了一批。從母親來了以後，松又活了十年。松跟大女兒經常地從河的下游走到河的上游，新造的屋已經排到河的源頭，差不多有三天的路程。松跟大女兒無論走到哪裡，都受到熱烈地歡迎。河谷人用松做他們的名字，叫做松氏。松是松人的第一代首領。

松受到了首領格的待遇，食物日漸地豐富起來，乾果和肉乾多得吃不完。如果十年前達到這麼高的食物質量，松就不會衰老得這麼早。不知不覺地大女兒的母親走失了。母親遵循習俗，在衰老到來的時候就自己走出去，不再回來，等待自然死亡的時刻。母親死後不過幾年，松也死了。松死了以後，松首領的稱號由大女兒繼承下來，氏族人稱她松祖奶。松祖奶很長壽，又特別地能講故事。松祖奶是第一位遊走過的女人，經歷多，有見識。其實她講的故事，很多都是松的經歷。txt電子書分享平臺

仰韶人之四

始族時代（遠古中華）

仰韶文化

仰韶人之四

仰韶人，你在哪裡？

仰韶人生存的時間是公元前6千年到公元前4千年（起源的時間不晚於距今萬年），分佈的地區遍及河，渭，東到河南東部，西到甘肅東部，在長的時間裡，在大的範圍裡，這些始族人制作了系統一致的陶器，有了系統一致的居住格式，有大體一致的墓葬習俗，考古的發現表明了這是一個始族關係的（母系制）社會。

半坡遺址的時間是公元前四千年，被認為代表了仰韶文化的成熟時期（晚期）。河南嵩山的裴李崗文化在仰韶文化的中心地區，時間是公元前六千年，至少應該是仰韶文化的早期。歷來說五千年中華文明，有了仰韶文化，就是八千年的中華文明，世界上任何民族都沒有這麼早，這麼完整的（由考古提供的）歷史資料，仰韶文化的記錄將對世界的民族史的認識提供不可替代的依據。

我們依據半坡遺址的資料將仰韶人描繪出來。仰韶人生存在文化社會里，是文化社會的主人，仰韶文化因為構成了文化社會（的資料）而進入歷史。但是，仰韶人是考古人，考古人不同於社會人，歷史以社會人為物件。這就需要找到仰韶文化人的社會身份，找到裴李崗文化人的社會身份。這社會

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