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是釋迦的思想呢？地獄的思想和釋迦之間又有什麼聯絡呢？

四、宗教信仰下的個別主義

日本人的忠誠，不僅僅是被動地獻身，還有主動地奉獻。日本人受佛教、儒家思想影響，他們也像中國人一樣，重視報恩，他們不單強調要報答看得見的、直接給了自己恩惠的人，還需要報答超然的，間接予自己恩惠的人。因此，儘管自己從沒見過高高在上的上級，譬如將軍、天皇，也要意識到自己能夠活下來是出於他們的恩惠，要報他們的恩，對他們盡忠。

五、“道”，日本女人

從“道”中道日本女人，從“道”中探尋日本女人，那種特有的美讓人著迷。日本女人一度是全世界男人的夢想，時值今日，那個日本小媳婦仍舊是男人心中隱秘的夢。

六、名片強於面孔

在中國古代，“龍”是象徵皇帝的，但是卻沒有出現用刻有龍的徽章來代表皇室的做法。在韓國，王族也沒有徽章。19世紀末，朝鮮受日本影響，才出現了用梨花來代表李朝王族的徽章文化。但是在日本，徽章的歷史、種類、圖案都是亞洲任何一個國家也無法相比的，甚至和徽章文化發達的歐洲相比也毫不遜色。

第九章　藝術的終結

一、為了藝術的藝術

當日本耗巨資建造了美術館、音樂廳、競技場、巨蛇環形公路等設施後，卻發現日本民眾很少到這些地方去，他們並不為種種誘人的宣傳所動，類似於國際化、現代化、資訊化、人文性、綠色環境的主題似乎激不起他們半點興趣。

二、是“國語”還是“日本語”

在全新的歷史、政治環境下，山田只是在安藤的內外二分理論上增加了“大日本帝國的通用語”這一概念，對“國語”的概念沒有進行探索和發展。他只是站在民族主義語言觀上，在新的形勢下對“國語”概念進行了重構而已。

三、好學但不喜歡思考

大島渚透過這種手法展示了日本作為勝利者的那種自尊、驕傲、好奇、尊敬和殘忍，體現了日本人人性的多種方面，但是僅靠電影情節和感官效果來揭露人性恰好反映出日本人不喜歡思考的特點。所以說日本人中不太可能出現哲學家和思想家，更不可能完全瞭解英國理性主義。

四、日本漫畫的背後

一直以來，日本總會不時弄出點讓其他國家感到不爽的事情。“禍”闖下了，國內、國外非議來了，要擺平這些總得想些辦法吧。針對這些，日本政府想到了用漫畫改變其形象的方法。於內，既可歪曲事實，隱藏真相；於外，這也許也算是一種“危機公關”吧，或者，更是一種文化的入侵。

第四編　自我劣根性：變態又煽情，無常又自我

動盪的社會現實，讓日本人經常產生絕望的感覺。他們總是希望給人留下勇敢、剛強的印象，而在他們的內心，又渴望得到安寧，有所依賴。纖細的內心和勇敢的外表形成強烈的反差，纖細讓日本人對命運的殘酷深有感觸，為了表現勇敢，日本人尚武好鬥，他們既是命運的受虐者，又是他人的施虐者。

在日本社會，男人不易做，他們時刻都能感受來自外部世界的壓力。變態的性行為給人以感官上的強烈刺激，讓人從壓力和挫折感中解脫出來，得到快意的釋放。對女性的施虐，同時也是對女性的征服，對自己力量的肯定。

在色情業極度發達的日本，日本人的做愛次數卻非常之少。日本人喜歡接觸變態性題材的色情作品，不代表日本人在現實生活中也會採取變態性行為的方式，但這種反差卻很能說明，正是因為現實生活中缺少愛的激情，才讓日本人透過欣賞非正常的性方式，得到心理上的滿足。

今天的日本雖然不像古代那般動盪不安，但人們還是擺脫不了無常的感覺。

商場如戰場，職場上的日本男人，只有拿出古代武士在疆場上的那種捨生忘死地拼殺勁頭，才能在激烈地競爭中站穩腳跟，不被社會淘汰。

第十章　性，一個煽情的表象

一、情與色：“性”創造了日本

中國人敬奉儒家思想，雖然孔子曾說“食色性也”，中國人還是免不了談性色變。而在基督教中，性更是和罪聯絡在一起，在《聖經》中，耶穌的誕生都與性無關。日本人卻沒有“性罪同一”的觀念。

二、好色一國男

遊女的肉體就是財富的源泉，因此，每個遊女從小就精通保養之道。凡是對面板有害的食物，都不能入口，洗澡時也要用菖蒲等植物薰香。她們的衣物常年

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