第243章 腹中胎 (第1/3頁)

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九華山，地藏菩薩道場。。更多。

“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。”這句話，世人皆知。說的就是地藏菩薩，以大慈悲心，發大誓願，要度盡一切眾生。

佛‘門’之中，有六道只說。天道、人道、阿修羅道，畜生道、餓鬼道、地獄道。所謂六道輪迴，其實因為物質存在著轉化，神識有執念卻承受著因果。

譬如，一個人死了，埋在地裡，‘肉’身腐爛分解，化作地力，或化作山石，或化作水，或化作氣，復歸於大自然，成為這婆娑世界的一部分。而其神識，若無護持和修行，自然會逐漸消散，猶如無形之‘波’動，因為缺了動力源泉，自然歇止，或者附著於某物。至於，‘肉’身所化何物，神識若未消散，可能附著何物？則要看，此人因為累世業力和因緣，神識執念如何，周圍環境如何。

譬如，某人死後，神識因為累世業力，就有可能附著在野獸的識海中，那麼便是所謂的死後入了畜生道。若某人，作惡多端，罪孽深重，死後不但無福入天道、阿修羅道、人道，便是餓鬼道、畜生道也進不了，只能下地獄，以罪業大小深重，受種種苦。

這便是佛‘門’所謂地獄道的由來。所謂“在大鐵圍山之內。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。”

中國民間一些信仰傳聞，言人死之後，便是鬼魂，進如冥界，黃泉路、奈何橋、孟婆湯，隨後依據今生善行罪業，或打入十八層地獄，或重新轉世投胎，轉世投胎又或生於帝王之家，又或附於豬狗之身。

這與佛‘門’的說法，還是有所不同的。

而地藏菩薩，便是是秉承佛祖‘精’神，發宏願，“我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫。而我自身，方成佛道。”所謂罪苦六道眾生，便是攝含了墮入了地獄道的罪苦眾生。

是以，《地藏菩薩本願經》開篇，便是說菩薩某世化身婆羅‘門’‘女’，因為思念擔憂死去的母親，廣為佈施，恭敬唸佛，遂在定中，來到地獄，得見種種地獄種種恐怖，後遇鬼王方知因自己的功德，其母已得脫地獄。如此，來特別強調和讚歎，地藏菩薩的大願大德，便是那些墮入地獄道的罪苦眾生，也受菩薩度化。

人世間，感念其無上大願大德，便有傳言，菩薩乃冥界教主，掌管十殿閻羅。這在佛經中沒有記載，卻因人世間眾生願力，而有所隨緣顯化。諸位看官，不可不察。

而所謂罪苦六道，自然也包括人道的罪苦眾生，《地藏菩薩本願經》有說教，“若未來世，有諸人等。衣食不足。求者乖願，或多病疾，或多兇衰..如是人等。聞地藏名，見地藏形。至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅。即得安樂..”

是以，人世間許多人，有疾病，有殘傷，有業障，多向地藏菩薩求。諸位看官，估計知道佛‘門’還有‘藥’師如來佛，能治一切病。估計便會戲問，我生病了，是求地藏菩薩，還是求‘藥’師如來佛？其實，求佛即可。

但諸位看官須得明白，病根在哪裡。地藏菩薩，發願度盡罪苦六道眾生。側重於罪苦，側重於業障。你是自然而然，生了病，類似於不經意偶感風寒？還是犯戒，胡作非為，招致疾苦？因為罪業而病苦，求地藏菩薩，相對而言，比較對應。

悟虛，修習佛法，自然不似人世間凡人一般想法，但驟聞宋昭儀率白蓮教一部，於沙場，慘死於外道之手，心中格外悲痛。又恰好身在九華山，地藏菩薩道場，遂不由想到《地藏菩薩本願經》中有關章句，方合掌唸誦，惟願地藏菩薩大慈悲，**力，大功德，予以度化神識已滅的宋昭儀等白蓮教教眾。

宋昭儀等白蓮教教眾，其神識已滅，已不在六道之中。悟虛唯願地藏菩薩度化，依常理，實則是度無可度。但悟虛寂滅法界，犯殺戒之時，將敵人之神識是寂滅化作較之於物質更為本源之物，由法界汲取，化作養料。是以，悟虛卻是唯願，地藏菩薩能夠施展**力，將宋昭儀等白蓮教教眾神識煉化成的那些本源之物，從外道手中收回，令其不沾惡趣，不受惡業，復歸我佛，清靜涅盤。

這個要求，卻是極高了。

多吉在一旁，隨著悟虛，手結地藏菩薩根本印，口誦地藏菩薩真言，良久之後，沉默不語。因為，多吉沒有升起任何與地藏菩薩的感應。

而悟虛也是如此。先前，悟虛便是以寂滅法界，犯下殺戒，地藏菩薩也有靈應，助悟虛寂滅了那黑袍鬼修孫念祖的神識。但這次，悟虛但將《地藏菩薩本二十四小屍願

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