第16章 五胡亂華 (第1/2頁)

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解說員一邊示意俞悅跟著她走，一邊繼續向觀眾解釋：“我們知道，佛教傳入華夏後，本土佛教已經在這片土地上傳承發展了千年之久。

佛教創始人是古印度迦毗羅衛國的太子喬答摩·悉達多，他成佛後，人們稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

佛教初創階段沒有佛教藝術，直到公元前約1世紀，才在印度西北部犍陀羅和馬圖拉，分別出現了佛教藝術。

犍陀羅藝術是印度佛教文化和希臘、”羅馬和波斯藝術混合而成，而馬圖拉的佛教藝術則是印度本土的藝術。

約公元前後，印度的佛教藝術透過絲綢之路傳入華夏。從印度傳來的這兩種佛教藝術也極大影響了華夏早期的佛教文化。敦煌地接西域，是我國比較早接觸佛教文化的地方。

敦煌漢代懸泉遺址出土的一枚東漢時期的簡牘，上面刻著“浮屠裡”的地名，“浮屠”是佛教的專有名詞，意為佛塔。

透過這枚簡牘，有學者推測，早在東漢時期敦煌就有可能已經接受了西域傳入的佛教，到了兩晉十六國時期，一些西域著名高僧來華夏傳教，於是這個時期華夏北部地區佛教石窟如雨後春筍一般發展起來。

敦煌也在公元66年開始了石窟的開鑿，莫高窟從4世紀兩晉十六國時期開始至14世紀元代，開鑿、塑像、繪畫的佛教活動持續千年之久。

至今在鳴沙山東麓1700多米長的斷崖上，儲存了735多個洞窟，分成南北兩區，南區492個洞窟，是禮佛的殿堂，有2000多身彩塑，平方米壁畫；北區243個洞窟，是和尚休息和生活的場所，裡面只有土炕和土灶。”

俞悅點點頭，隨後又問道：“那這應該要說到佛教的興起了吧。”

解說員：“是的，漢武帝打通了絲綢之路，佛教傳入本土後，在魏晉南北朝時期得以迅速發展。

我們華夏民族是世界上唯一一個沒有自己發達的系統的宗教的民族，這其實是由於我們的民族特色就是世俗主義。這就給佛教傳播提供了空間。

再一個就是當時整個社會風氣崇尚清談，玄學，其實也就是儒家倫理之外的一種精神上的需求。佛學和玄學有想通之處，以玄學講佛學也是當時佛教文化的一種傳播方式。”

聽到這裡，俞悅嘆了口氣，補充到：“大家也知道，三國時期魏蜀吳三足鼎立逐鹿中原，但最後誰都不是贏家，因為司馬懿太能活了，超長待機熬死了曹家祖孫三代。於是三家歸晉被司馬家摘了桃子。

要說爭天下這種事其實大家對誰最後上位是沒有什麼意見的，成王敗寇嘛。但是司馬家真是太一言難盡了。

司馬懿指著洛水發誓曹爽如果投降他就不殺曹爽，可惜曹爽剛投降他就把屠刀架到了曹爽的脖子上，於是洛水之誓不再被人們在意。

他的子孫後代更盛，魏天子曹髦對日益做大的司馬一族忍無可忍，於是帶著幾百個人親自出宮8討伐，卻被司馬昭當街殺害。

這其實算是一個陽謀，年輕的天子在拿自己的命賭，如果司馬昭不敢當街殺他，那麼以後只能對他俯首帖耳；如果司馬昭選擇在大庭廣眾之下殺了他，那麼他則以自己年輕的生命換去司馬家的遺臭萬年。

顯然，司馬昭選擇了後者。在司馬家之前，大家爭權奪利也好，問鼎中原也罷，面子上都還是要過得去的。

比如他篡的曹魏第一任扛把子曹操，一輩子都是漢朝的丞相，死後才被曹丕追諡魏武帝。可以說他司馬家是開了歷史的先河，以一己之力拉低了權臣的下限。”

漢家天子樂得看戲，聽起來這曹魏後世會取他大漢而代之，最後又被這司馬一族截胡，真是報應不爽。只是這司馬家的所作所為也太令人不恥了些。

蜀地大營，張飛一臉不忿：“怎的我們三家打來打去，最後竟為他人做了嫁衣。”

劉備拍拍他的肩，示意張飛不要著急。他和諸葛亮對視了一眼，總覺得這天幕還有什麼沒說。

吳地的周瑜也是一臉凝重。

而此時的曹魏大營落針可聞，曹操本來在宴請群臣，這會兒再看他手中的杯子竟被生生捏碎，手上的鮮血流了一地，看著有些嚇人。

曹操卻好像感覺不到疼痛，他冷眼看著剛被人帶上來的司馬懿，從剛剛的惶恐不安到現在的滿臉灰敗，面上甚至帶了一絲笑意。

曹操給自己重新倒了一杯酒，才分給司馬懿一個眼神：“曹爽，曹髦，你司馬家倒真是好的很哪，你且先跪著，待我聽完天幕。”

俞悅又

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